永明延壽之禅淨思想

　　閩南佛學院－－法緣

　　內容提要：永明延壽大師是唐末五代、宋初著名法眼宗禅僧。他集大乘佛法于一身，在繼承中國禅宗自達摩以來以心爲主，注重心性論的同時，又折中法相、華嚴、叁論、天臺等宗派以融合于禅，會通禅教，倡導禅教一致，並且又會通禅淨，提倡禅淨雙修。他充滿融彙、調合的禅淨思想對後世佛教影響極爲深遠。本文主要從四個方面來探討永明延壽大師的禅淨思想：一、永明延壽生平及其著作；二、永明延壽之禅法思想，這是從兩個方面來談，首先論述大師舉一心爲宗，注重心性論的禅法思想，其次談談大師會通禅教，倡禅教一致的思想；叁、永明延壽禅師之淨土思想，這也是從兩個方面來說明，其一、唯心淨土思想，其二、西方淨土思想；四、談談永明延壽之禅淨思想對後世的影響。

　　關鍵詞： 一心 理事圓融 禅教一致 禅淨雙修

　　中國禅宗在唐末五代迅速發展，逐漸成爲中國的主流。禅宗在唐末五代逐漸繁興的過程中也分化爲諸多派系，即分化爲臨濟宗、沩仰宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗之五家禅。在這五家禅中法眼宗是成立最晚的一個宗派，但也是當時影響最大的一個派系。此宗系雪峰義存(822~908)——玄沙師備(835~908)——羅漢桂琛(867~928)——法眼文益(885~958)正式成立宗派，文益之後傳天臺德韶(891~972)——永明延壽(905~975)。法眼宗到了永明延壽時在南唐吳越國盛極一時。永明延壽是法眼宗著名的禅僧，他在繼承禅宗的“以心傳心、見性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，延壽立“一心爲宗”調彙融合佛教各宗，將佛教一切經教納入一心，會通禅教，提倡禅教一致，而且又以淨土融合于禅，倡禅淨雙修，其本人也是身體力行，持戒清嚴，行道念佛，“日課一百八，未嘗暫廢。”[1]延壽大師集禅門法眼宗第叁代宗師與淨土宗六祖爲一身，在當時威望極高，受到吳越王錢氏政權的優遇和支持，使得法眼宗于五代宋初時期于南方顯赫一時，達到鼎盛。延壽所倡導的禅教一致、禅淨雙修等充滿融彙、調合的思想理念，對後世佛教也産生了深遠的影響，奠定了宋明以降佛教的基本格局，永明延壽誠繼六祖慧能之後“古今第一大善知識也”！[2]

　　一、永明延壽生平及其著作

　　永明延壽，俗姓王，字沖元，本是江蘇丹陽人，後遷居浙江余杭(今浙江杭州)，自幼信佛，聰穎好學，十六歲時作《齊天賦》，獻給吳越王，受到錢王的贊賞。年二十八擔任吳越國華亭鎮將，負責督納軍需。因擅自動用庫錢購買動物放生，被判處死罪，押赴市曹處斬之際。吳越王元瓘(按：933~941在位)使人視之曰：“色變則斬，不變則舍之。”[3]已而色不變，延壽面對死刑，鎮靜自若，毫無懼色。遂赦免其罪，聽令出家，禮當時居明州四明山(今浙江鄞縣境內)龍冊寺翠岩令參禅師剃度爲僧。延壽出家後非常用功修行，“執勞供衆，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。”[4]在龍冊寺住了一些時間後，延壽便拜辭令參禅師，出外參學。初于天臺山天柱峰下習定九旬，于其間聞法眼宗文益之弟子天臺德韶禅師之名，前往參扣，一見而深器之，密授玄旨，成爲禅門法眼宗的第叁代傳人。[5]延壽居天臺山時，還常在國清寺裏，結壇修習《法華忏》，後來又往天柱峰誦《法華經》叁年。後周太祖廣順二年(952) 住持奉化雪窦寺，“除誨人之外，常于瀑布前坐諷禅默。”[6]由是學侶雲集，聲名大振。宋太祖建隆元年(960),吳越忠懿王下诏邀請延壽大師往杭州，主持複興靈隱寺的工作，梵刹因之得以中興。一年之後，又遷往鄰近的慧日山永明寺(即今淨慈寺)擔任第二代住持，從其教者，有兩千余人之多。忠懿王仰其德行賜“智覺禅師”之號，[7]延壽大師在永明寺一住就達十五年之久，後人據此稱其爲“永明延壽”。在北宋開寶七年(970)，大師又入天臺山度戒衆約萬余人。同年奉诏于錢塘江邊的月輪峰，創建六和塔。于開寶八年(975)示寂，年七十二歲。

　　延壽大師一生著述頗豐，尤以《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷影響最大。另有《注心賦》四卷、《唯心決》、《定慧相資歌》、《神棲安養賦》、《警世》、《觀心玄樞》各一卷，以及大量詩偈賦頌等。大師之著作其理高遠，其論雄健，以折中融合爲特色。法眼宗雖于宋代中葉逐漸衰微，但延壽之巨著卻流傳千古，甚至遠播海外。據載，高麗國光宗大成王“覽師言教(按：《宗鏡錄》)，遣使齋書，敘弟子禮，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼國僧叁十人，親承印記，歸國各化一方”，[8]于是法眼一宗大行于海外。

　　延壽之禅風，不僅繼承了六祖慧能、圭峰宗密、清涼文益、天臺德韶之優良傳統，而且有所發展，其突出特點就是：會通禅教、融淨入禅、綜合折中。

　　二、永明延壽之禅法思想

　　永明延壽之禅法最大的特點就是會通禅教，主張禅教一致。他在繼承禅宗“以心傳心，見性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，其目的就是以禅宗的一心去融合佛教各個宗派，以一心去統攝佛教一切經教。所以他在其所編撰的《宗鏡錄》自序中稱“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，[9]此一心宗，“照萬法如鏡”，正是延壽一生弘揚的根本思想。他的其它著述，基本上還是爲了進一步闡述一心爲宗的思想。這“一心”可謂“深心妙用”，從總體上講，既契合達摩“以心傳心，見性成佛”衆生心性之旨，又不違法眼一系貴在圓融之風。

　　1、舉一心爲宗，對心性的重視。

　　延壽思想的根本既是“立一心爲宗”，因此他對心性非常的重視。他在《宗鏡錄》自序中說：

　　此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所诠。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；衆聖體之以弘宣，談成四辯。[10]

　　延壽這是認爲此“心”乃是十方諸佛之所證，也是一代時教之所诠，乃至是教理行果之所歸，信解證入之所趣，一切諸聖賢所有言論無非是在解釋“一心”，上來諸祖師大德也是依“一心”而有所證，並弘揚此“一心”法，所以此“一心”實在是最尊最勝。據此延壽認爲大乘經典，千經萬論無不是在說“一心”法。在《宗鏡錄》卷二十五中他說，《妙法蓮華經》，妙法即是絕待真心稱之曰妙，蓮花出水無著，即喻心性隨流墮凡而不染垢。[11]名《大方廣佛華嚴經》，大方廣者，是一心所證法；佛華嚴者，是一心能證之人。攝所歸能，人法冥合，皆是一心。[12]名《維摩經》，其旨在于闡明一切衆生，自性清淨心。此心弗澄而自清，弗磨而自瑩，處凡而不垢，在聖而不淨，故雲自性清淨。[13]名《金剛般若波羅蜜經》，是以金剛喻本心不動，以不動之本心，則能了悟般若真智，而達涅槃彼岸。[14]總之，大乘之經，千途異說，隨順機宜，但無不指歸一心法。所以“欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。此心門者，叁世之佛祖，唯此一事實，余二即非真。唯有一乘法，無二亦無叁，一乘法者，一心是。”[15]“諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。”[16]延壽在這裏無非是強調一心乃是諸佛之心要，是一切大乘經典的根本，是衆聖解脫之門，可見“一心”之重要，在《萬善同歸集》卷上他還說：

　　應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。[17]

　　據以上可知，“心”是延壽哲學上的本體、核心，也是實現其超越追求的終極關懷。在

　　他的觀念裏，一切佛法終不離心，甚至所有凡聖事理、善惡諸行，均歸于心。延壽正是在心的本體上統攝事理、善惡、凡聖，當然更主要的還是整合禅教、禅淨、性相等。

　　那麼延壽所謂“一心”到底具有怎樣的含義呢？在他的著作中有較爲集中的論述，如《宗鏡錄》卷二中說：

　　何謂一心？謂真妄染淨一切諸法無二之性，故名爲一。此無二處，諸法中實，不同

　　虛空，性自神解，故名爲心。[18]

　　如來藏者，即一心之異名。[19]

　　從無始來，本性具足一切功德，謂大智慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義、非同非異，不思議佛法，無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。[20]

　　今依先德，約相分別，心略有五義：一、遠離所取差別之相；二、解脫能取分別之執；叁、遍叁際無所不等；四、等虛空界無所不遍；五、不墮有無一異等邊，超心行處，過言語道。[21]

　　一心之體，本來寂滅，不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智诠量，談其妙體，唯有入者，只在心知。[22]

　　如《大涅槃經》雲：師子吼者，是決定說，一切衆生悉有佛性。又雲：衆生亦爾，悉皆有心，凡有心者，悉皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。[23]

　　由以上這些引文來看，延壽所謂“一心”，是指宇宙諸法的本來性體，是世界之本源。也即是禅宗所常說的如來藏自性清淨心，也名爲佛性，一切衆生皆具有此佛性，皆可以成佛。也名爲法身、真如、本性。從無始來，真如本性具足一切功德，心體本來寂滅，不可言說，不可思慮，唯證乃知。延壽在《宗鏡錄》的序中還說此“心”是本來清淨，空寂無相的，一切衆生都具有此心，但衆生之心性因受“無明貪愛”掩覆，而輪回于叁界生死之中。然而人們如能“反境觀心”，體悟本有的清淨真心，便可達到覺悟解脫。[24]可見延壽在這…

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