..續本文上一頁。禅定以息念入定發慧爲旨趣，念佛以唱念佛號爲特征，二者有念與無念之別；禅定靠自力向內心用功夫，念佛賴他力向外求佛護念，二者又有自他內外之別。但延壽認爲念佛與禅定並不矛盾，而是相輔相成的，念佛不僅不妨礙禅定，而且有助于禅定，力倡二者一致，禅淨雙修。
首先關于念與無念，他說：“離念而無念，尚未得真無念，況念、無念而無隔乎！又無念但是行之一，……何得空腹高心，以少爲足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎！”(《萬善同歸集》卷二)念與無念是相輔相成的，而且無念只是衆多修行之一，不能以偏概全，拘于一隅。進而他說：
或因念佛而證叁昧，或從坐禅而發慧門，或專誦經而見法身，或單行道而入聖境，但以得道爲意，終不取定一門。”(《萬善同歸集》卷二)
延壽又從自他內外的角度說：“諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力，……而內故，諸佛解脫，于心行中求；而外故，諸佛護念，雲何不信外益耶？夫因緣之道，進修之門，皆衆緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力解脫，須假有力之人救拔。又如牽曳重物，自力不任須假衆他之力，方能移動。”(《萬善同歸集》卷一)佛教的解脫法門多種多樣，不是單一的，可以依靠自力解脫，也可以依靠他力解脫，如果靠自力不能解脫的人，那就需要借助諸佛護念，自力和他力相結合，才能得到解脫。在延壽看來，只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圓滿的，“皆滯隔執，未入圓成”，只有自力和他力相結合，亦即禅定與念佛結合，禅淨雙修，才是最好最圓滿的修行方法，他的著名的“念佛四料簡偈”更明確地表達了這一思想。其偈雲：
“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”
在延壽看來，有禅無淨土，如前面所說“若人唯修于止，則心沈沒”，易被妄境界所牽引，所以說“陰境若現前，瞥爾隨他去”。相反，念阿彌陀佛，感阿彌陀佛加被，“何愁不開悟”。]
在《禅淨雙修，乃是漢傳佛教二千年來教理發展的最高境界》一文中，大善知識——和尚坡主對“獨禅”、“獨念”的弊端作了十分精辟的論述，此特選編其高論如下：
[獨禅危險——這是很重要的：發菩提心、行菩薩道，是大乘入門的地方，一切大乘法，都是以這個爲最根本的保障。還有我們講禅是這麼好的法，但是如果你一個人單純地參禅，那是很困難的，爲什麼呢？如果你不念佛，不求生佛的淨土，就一心參禅，尤其是用古老的方法參話頭啊死命打坐啊之類，會非常困難，除非你是佛的化身再來。爲什麼呢？首先你開悟就很難，所以禅宗有這句話啊：曆史上參禅沒有開悟枉死在廟裏的人、如麻如粟，就因爲這個方法太難了；第二點，即使你開悟了，種子庫還在啊！如果種子消得不夠就死掉了，八識裏超大種子庫沒有清淨，就中途折戟、比如遇到大的剛猛的種子成熟------(致死性車禍等)，一樣要重墮輪回。曆史上開悟以後禅師重墮輪回的案例，也很多！我們知道很有名的秦儈、蘇東坡等，都是例子啊，有很多這種例子。不靠念佛求生西方，單純參禅，那是很危險的！所以明代的蓮池大師曾說拒絕念佛求生西方的人，肯定是沒有開悟，那就是爲了避免大家再墮入這陷阱。所以單純參禅，我們不主張。但是禅宗確實曆來就有這個習慣，比如說“念佛一句，罰洗禅堂叁天”，你在我這禅堂裏念佛，就罰你掃地，這個教法就太過險峻。有些人他們根器不夠好，開不了悟，或者開悟以後他做不了事情，種子消得不夠，命終就重墮輪回。
埋頭念佛——還有一種就是淨宗裏的埋頭念佛，什麼叫埋頭念佛呢？就是我們把什麼六波羅密發菩提心行菩薩道等等大乘根本全部拒絕通通不要，只死咬一句佛號就好了，一天到晚就是一句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，什麼都不管了，甚至可以不上班，什麼都不做，就是這麼一句佛號，死命在搞，把這個房子的門用木板釘死，拼死念佛，希望可以速出輪回，實際上這個修法它已經把大乘的淨宗轉成小乘來修了。佛講得很清楚的：“發菩提心，一向專念。”實際上發菩提心，就已經指示了你要明心見性，因爲菩提心包括慈悲心、空性見在裏面，有這兩個條件你就已經是開悟的人了，開悟後的人求生西方，自然是容易得多。
所以，如果你是埋頭念佛、埋頭打坐或者埋頭練功什麼都不管的人，一心磨磚作鏡猛鑽到牛角尖裏去，都是一樣的，因爲你的心沒有悟。《圓覺經》上佛講修行的理障、事障，理障要先除，理障不除，先除事障的方法，都是一樣的：磨磚作鏡，實際上成功率就很低啦。有人可能會問：那爲什麼有些人他就這樣埋頭猛念佛而且成功西去了？象以前民國時虛雲老和尚的弟子、那個具行比丘，他經叁年猛念佛就往生西方。還是一樣的道理啊，你只看見他在壇子裏取錢取寶珠(參考佛經裏《壇裏取珠》故事，也可參考《觀音菩薩修行法門密法部分略說》)，你沒有看到他在以前無量前世所做過的事情曾下過的海量苦功，故誤認爲他生西僅僅只是靠這一世的叁年猛念就修成了正果。如果你一個人，不斷這樣埋頭打坐或不斷埋頭念佛，死後重投胎下一世又來、下一世又來、下一世又來……累積久了一樣的，佛講的“不可以少善根福德因緣得生彼國”，就是說反過來以“多善根福德因緣”就可以得生彼國。你不斷累積道力，當然這過程中不能做壞事，比如說誹謗聖賢這種事情千萬不能做，然後到累積夠的時候也可以生西。但是一般人這樣用小乘方法修就很難成功了，所以爲什麼我們淨宗裏講埋頭念佛成功西去的，講來講去，就總是那幾個人啊？對我們普通大衆用這方法是很難成功的，所以李炳南老菩薩講過：我們現在念佛的人，一萬個念佛人裏面能有一兩個、兩叁個往生，那就不錯了。爲什麼呢？原因就在這裏：沒有發菩提心，你就不能走大乘路線、你就不能快速以幾何級數消除自己的種子，你死命念佛不顧其余，實際上速度反而慢了，欲速反不達。若在大範圍內只鼓勵提倡埋頭念佛修法，實際上就把大乘正宗的淨土宗拖入了小乘，那麼你轉入了小乘道，大乘法變成小乘來修，按佛所講實際上就已經是著魔了！因爲你把這個佛法重要宗派給卡死了，使它越走越窄最後趨于滅亡。所以埋頭念佛呢，不是一個很好的辦法，實際上是把大乘佛法小乘化了。一個法是大乘還是小乘，並不是單純講修法，而是看你的發心，有持菩提心、行菩薩道這個基礎的，就是大乘法，不管你是修什麼善法。如果沒有這個基礎，雖然你是修大乘宗派、密法、禅宗、淨宗的方法，一樣是小乘，關鍵在這個地方。]
總之，可見禅、淨二者，單修險、雙修安、單修偏、雙修圓；若單修淨土者，也應至少具足信、願、行(念佛、持戒積德廣行萬善)的往生淨土叁資糧，缺一則不可圓滿成佛。
四、持戒積德——萬善助緣論
永明延壽大師認爲“ 夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池。”認爲萬善諸行皆爲菩薩入道之資糧，成就般若之助緣。般若如慧目，萬善如行足。無萬善行足，有般若慧目亦不能到達清涼地。故知修行佛道，不可入空舍有，應悲智雙運，目足兩具。正如成佛明言偈雲：修福不修慧，大象挂纓絡；修慧不修福，羅漢托空缽。
陳榮富大德在《永明延壽與中國佛教新趨向的形成》一文中強調：
[禅者片面強調“善惡莫思”，否認佛教的根本信條：“諸惡莫作，諸善奉行”。禅宗爲了達到心理上的甯靜，追求自在超脫，認爲“善惡同源，是非一旨”，強調不問是非，不加分別，不談善惡。延壽指出，製惡行善，大悲度人，積累福德，是成佛的根本條件。“諸佛不斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，常具佛果之體”；“堅持五戒，即人業；精修十善，即天業”延壽認爲對于國家來說，行善則國家興盛；對于家庭來說，行善則家業發達，並引書雲：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”，“行善降之百祥，爲惡降之百殃”。
延壽所講的“萬善”，其中最重要的是持戒。他認爲：“戒爲萬善之基，出必由戶，若無此戒，諸善功德皆不得生”。“戒能開發菩提心”，若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，也“與禽獸無異”。其次“萬善”包括“濟急利時”，例如，植樹造林、打井修廁、建造橋梁、平治坑塹、開通道路、造立船筏、建造亭臺等公益事業，以及施食、給漿、病緣湯藥、給住處、衣服等慈善行爲。此外，“萬善”還包括“博愛濟生”、“止殺興哀”、“放生贖命”。根據佛教的業報輪回說：“六道衆生皆是我父母”，故必須“永斷殺業”。延壽引《正法念經》雲：“造一所寺不如救一人命。”“萬善”中被稱爲“第一福田”的是“盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道，敬養父母”。]
大善知識陳兵在《中國佛學的第二位集大成者——永明延壽》一文中強調指出：
[禅宗因高唱“一悟即至佛地”，唯重明心見性之“一大事”，難免産生忽視甚至取消修持的弊端，或認爲一悟即一了百了，放任不修；或只管自利，消極遁世，“才被人知隱棲處，更移茅屋向深居”，墮于小乘行徑；或執著無相、無念、無修無證、無善無惡，只管做個“無心道人”，廢棄禮佛、誦經、持戒、布施、度人等一切修爲。這些傾向，使禅宗表現出一種消極退縮的風格，背離了大乘福智雙修、自利利他的積極進取精神，日本學者以“教在大乘而行在小乘”爲中國佛教的特質之一，主要應歸咎于禅宗的弊端。嚴重者甚至以“不斷煩惱而證涅槃”爲借口，肆意毀犯禁戒。針對此類弊病，延壽以一心之理、事圓融爲理論基礎，強調戒乘俱急、萬善齊修。他所撰《萬善統歸集》叁卷，即以此爲主題，該書卷二雲：
大凡諸佛菩薩進修之門，有正有助，有實有權，理事齊修，戒乘兼急，悲智雙運，內外相資。若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。
並引證《華嚴經論》說，偏修理則滯寂，偏修智則無悲，偏修悲則染習便增，但發願則有爲情起，“故菩薩以法融通，不去不取。”應以明了一心般若智慧平衡理、智、悲、願，圓修萬行。
悟與修，是禅宗討論的一個重要問題，《宗鏡錄》卷四引用宗密關于悟與修的四句料簡，說明漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修前四句，多約證悟而言，惟頓悟漸修約解悟，如日頓出，霜露漸消。《華嚴經》說初發心時便成正覺，然後登地，次第修證，即是此意。延壽認爲：惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。]
大師十分強調悟與修的統一，反對當時禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修諸善行的實處，大師認爲“萬法唯心，應須廣行諸度”。
五、撮其旨要——八字成佛論
綜上所述，可見永明延壽大師倡道至圓、至頓的最高成佛論，其殊勝超絕的成佛法門可謂是佛法“叁藏十二部”與“六度萬行”的高度“結晶”。而“撮其旨要、舉其宏綱”可簡單概括爲“八字成佛往生極樂”——修心、念佛、持戒、積德。其中：修心——修不貪不嗔的清淨心、仁愛慈悲的慈悲心(清淨爲心皆彌陀，慈悲濟物即觀音——太虛大師)；念佛——深信、切願、“發菩提心，一向專念”阿彌陀佛聖號；持戒——諸惡莫作、主要持守佛教十戒；積德——衆善奉行、主要力行佛教十善。
《永明延壽大師至圓至頓的最高成佛論——殊勝超絕的最高成佛法門(淨善)》全文閱讀結束。