..续本文上一页。禅定以息念入定发慧为旨趣，念佛以唱念佛号为特征，二者有念与无念之别；禅定靠自力向内心用功夫，念佛赖他力向外求佛护念，二者又有自他内外之别。但延寿认为念佛与禅定并不矛盾，而是相辅相成的，念佛不仅不妨碍禅定，而且有助于禅定，力倡二者一致，禅净双修。
首先关于念与无念，他说：“离念而无念，尚未得真无念，况念、无念而无隔乎！又无念但是行之一，……何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎！”(《万善同归集》卷二)念与无念是相辅相成的，而且无念只是众多修行之一，不能以偏概全，拘于一隅。进而他说：
或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或单行道而入圣境，但以得道为意，终不取定一门。”(《万善同归集》卷二)
延寿又从自他内外的角度说：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，……而内故，诸佛解脱，于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力解脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力不任须假众他之力，方能移动。”(《万善同归集》卷一)佛教的解脱法门多种多样，不是单一的，可以依靠自力解脱，也可以依靠他力解脱，如果靠自力不能解脱的人，那就需要借助诸佛护念，自力和他力相结合，才能得到解脱。在延寿看来，只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圆满的，“皆滞隔执，未入圆成”，只有自力和他力相结合，亦即禅定与念佛结合，禅净双修，才是最好最圆满的修行方法，他的著名的“念佛四料简偈”更明确地表达了这一思想。其偈云：
“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
在延寿看来，有禅无净土，如前面所说“若人唯修于止，则心沉没”，易被妄境界所牵引，所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。相反，念阿弥陀佛，感阿弥陀佛加被，“何愁不开悟”。]
在《禅净双修，乃是汉传佛教二千年来教理发展的最高境界》一文中，大善知识——和尚坡主对“独禅”、“独念”的弊端作了十分精辟的论述，此特选编其高论如下：
[独禅危险——这是很重要的：发菩提心、行菩萨道，是大乘入门的地方，一切大乘法，都是以这个为最根本的保障。还有我们讲禅是这么好的法，但是如果你一个人单纯地参禅，那是很困难的，为什么呢？如果你不念佛，不求生佛的净土，就一心参禅，尤其是用古老的方法参话头啊死命打坐啊之类，会非常困难，除非你是佛的化身再来。为什么呢？首先你开悟就很难，所以禅宗有这句话啊：历史上参禅没有开悟枉死在庙里的人、如麻如粟，就因为这个方法太难了；第二点，即使你开悟了，种子库还在啊！如果种子消得不够就死掉了，八识里超大种子库没有清净，就中途折戟、比如遇到大的刚猛的种子成熟------(致死性车祸等)，一样要重堕轮回。历史上开悟以后禅师重堕轮回的案例，也很多！我们知道很有名的秦侩、苏东坡等，都是例子啊，有很多这种例子。不靠念佛求生西方，单纯参禅，那是很危险的！所以明代的莲池大师曾说拒绝念佛求生西方的人，肯定是没有开悟，那就是为了避免大家再堕入这陷阱。所以单纯参禅，我们不主张。但是禅宗确实历来就有这个习惯，比如说“念佛一句，罚洗禅堂三天”，你在我这禅堂里念佛，就罚你扫地，这个教法就太过险峻。有些人他们根器不够好，开不了悟，或者开悟以后他做不了事情，种子消得不够，命终就重堕轮回。
埋头念佛——还有一种就是净宗里的埋头念佛，什么叫埋头念佛呢？就是我们把什么六波罗密发菩提心行菩萨道等等大乘根本全部拒绝通通不要，只死咬一句佛号就好了，一天到晚就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，什么都不管了，甚至可以不上班，什么都不做，就是这么一句佛号，死命在搞，把这个房子的门用木板钉死，拼死念佛，希望可以速出轮回，实际上这个修法它已经把大乘的净宗转成小乘来修了。佛讲得很清楚的：“发菩提心，一向专念。”实际上发菩提心，就已经指示了你要明心见性，因为菩提心包括慈悲心、空性见在里面，有这两个条件你就已经是开悟的人了，开悟后的人求生西方，自然是容易得多。
所以，如果你是埋头念佛、埋头打坐或者埋头练功什么都不管的人，一心磨砖作镜猛钻到牛角尖里去，都是一样的，因为你的心没有悟。《圆觉经》上佛讲修行的理障、事障，理障要先除，理障不除，先除事障的方法，都是一样的：磨砖作镜，实际上成功率就很低啦。有人可能会问：那为什么有些人他就这样埋头猛念佛而且成功西去了？象以前民国时虚云老和尚的弟子、那个具行比丘，他经三年猛念佛就往生西方。还是一样的道理啊，你只看见他在坛子里取钱取宝珠(参考佛经里《坛里取珠》故事，也可参考《观音菩萨修行法门密法部分略说》)，你没有看到他在以前无量前世所做过的事情曾下过的海量苦功，故误认为他生西仅仅只是靠这一世的三年猛念就修成了正果。如果你一个人，不断这样埋头打坐或不断埋头念佛，死后重投胎下一世又来、下一世又来、下一世又来……累积久了一样的，佛讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，就是说反过来以“多善根福德因缘”就可以得生彼国。你不断累积道力，当然这过程中不能做坏事，比如说诽谤圣贤这种事情千万不能做，然后到累积够的时候也可以生西。但是一般人这样用小乘方法修就很难成功了，所以为什么我们净宗里讲埋头念佛成功西去的，讲来讲去，就总是那几个人啊？对我们普通大众用这方法是很难成功的，所以李炳南老菩萨讲过：我们现在念佛的人，一万个念佛人里面能有一两个、两三个往生，那就不错了。为什么呢？原因就在这里：没有发菩提心，你就不能走大乘路线、你就不能快速以几何级数消除自己的种子，你死命念佛不顾其余，实际上速度反而慢了，欲速反不达。若在大范围内只鼓励提倡埋头念佛修法，实际上就把大乘正宗的净土宗拖入了小乘，那么你转入了小乘道，大乘法变成小乘来修，按佛所讲实际上就已经是着魔了！因为你把这个佛法重要宗派给卡死了，使它越走越窄最后趋于灭亡。所以埋头念佛呢，不是一个很好的办法，实际上是把大乘佛法小乘化了。一个法是大乘还是小乘，并不是单纯讲修法，而是看你的发心，有持菩提心、行菩萨道这个基础的，就是大乘法，不管你是修什么善法。如果没有这个基础，虽然你是修大乘宗派、密法、禅宗、净宗的方法，一样是小乘，关键在这个地方。]
总之，可见禅、净二者，单修险、双修安、单修偏、双修圆；若单修净土者，也应至少具足信、愿、行(念佛、持戒积德广行万善)的往生净土三资粮，缺一则不可圆满成佛。
四、持戒积德——万善助缘论
永明延寿大师认为“ 夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池。”认为万善诸行皆为菩萨入道之资粮，成就般若之助缘。般若如慧目，万善如行足。无万善行足，有般若慧目亦不能到达清凉地。故知修行佛道，不可入空舍有，应悲智双运，目足两具。正如成佛明言偈云：修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。
陈荣富大德在《永明延寿与中国佛教新趋向的形成》一文中强调：
[禅者片面强调“善恶莫思”，否认佛教的根本信条：“诸恶莫作，诸善奉行”。禅宗为了达到心理上的宁静，追求自在超脱，认为“善恶同源，是非一旨”，强调不问是非，不加分别，不谈善恶。延寿指出，制恶行善，大悲度人，积累福德，是成佛的根本条件。“诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体”；“坚持五戒，即人业；精修十善，即天业”延寿认为对于国家来说，行善则国家兴盛；对于家庭来说，行善则家业发达，并引书云：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，“行善降之百祥，为恶降之百殃”。
延寿所讲的“万善”，其中最重要的是持戒。他认为：“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不得生”。“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。其次“万善”包括“济急利时”，例如，植树造林、打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外，“万善”还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生赎命”。根据佛教的业报轮回说：“六道众生皆是我父母”，故必须“永断杀业”。延寿引《正法念经》云：“造一所寺不如救一人命。”“万善”中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母”。]
大善知识陈兵在《中国佛学的第二位集大成者——永明延寿》一文中强调指出：
[禅宗因高唱“一悟即至佛地”，唯重明心见性之“一大事”，难免产生忽视甚至取消修持的弊端，或认为一悟即一了百了，放任不修；或只管自利，消极遁世，“才被人知隐栖处，更移茅屋向深居”，堕于小乘行径；或执着无相、无念、无修无证、无善无恶，只管做个“无心道人”，废弃礼佛、诵经、持戒、布施、度人等一切修为。这些倾向，使禅宗表现出一种消极退缩的风格，背离了大乘福智双修、自利利他的积极进取精神，日本学者以“教在大乘而行在小乘”为中国佛教的特质之一，主要应归咎于禅宗的弊端。严重者甚至以“不断烦恼而证涅槃”为借口，肆意毁犯禁戒。针对此类弊病，延寿以一心之理、事圆融为理论基础，强调戒乘俱急、万善齐修。他所撰《万善统归集》三卷，即以此为主题，该书卷二云：
大凡诸佛菩萨进修之门，有正有助，有实有权，理事齐修，戒乘兼急，悲智双运，内外相资。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。
并引证《华严经论》说，偏修理则滞寂，偏修智则无悲，偏修悲则染习便增，但发愿则有为情起，“故菩萨以法融通，不去不取。”应以明了一心般若智慧平衡理、智、悲、愿，圆修万行。
悟与修，是禅宗讨论的一个重要问题，《宗镜录》卷四引用宗密关于悟与修的四句料简，说明渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、顿悟顿修前四句，多约证悟而言，惟顿悟渐修约解悟，如日顿出，霜露渐消。《华严经》说初发心时便成正觉，然后登地，次第修证，即是此意。延寿认为：惟此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。]
大师十分强调悟与修的统一，反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。
五、撮其旨要——八字成佛论
综上所述，可见永明延寿大师倡道至圆、至顿的最高成佛论，其殊胜超绝的成佛法门可谓是佛法“三藏十二部”与“六度万行”的高度“结晶”。而“撮其旨要、举其宏纲”可简单概括为“八字成佛往生极乐”——修心、念佛、持戒、积德。其中：修心——修不贪不嗔的清净心、仁爱慈悲的慈悲心(清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音——太虚大师)；念佛——深信、切愿、“发菩提心，一向专念”阿弥陀佛圣号；持戒——诸恶莫作、主要持守佛教十戒；积德——众善奉行、主要力行佛教十善。
《永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门(净善)》全文阅读结束。