..续本文上一页作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：乐善好施得福报；修心养性成佛道。
中国社会科学院世界宗教研究所大善知识杨曾文教授作《永明延寿的心性论》一文，此选编其中如下著名论断：
[延寿是最早提出“明心”这个概念的。在他那里，“明心”与“见性”、“明宗”、“达性”是一个意思，都是体悟自性(佛性、如来藏自性清净心)，认识佛在自心。他认为禅僧不仅应修持“理行”，还应修持种种“事行”，但同时发挥华严宗“圆融”顿教思想，认为一旦领悟真如自性，便可当即觉悟解脱，“悟心成祖”、“一念成佛”。然而延寿还著眼于现实性，认为达到解脱还应当修持六度万行，经历浅深阶位。这是以往禅宗没有提到的。
延寿在《宗镜录》的序中说“心”是本来清净，空寂无相的，它随缘形成世界万有和有情众生。众生因心性受“无明贪爱”掩覆，轮回于三界生死之流。然而人们如能“反境观心”，体悟本有的清净真心，便可达到觉悟解脱。他说这一观心见性的道理，所谓：“穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣”，是“曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林(按：佛陀逝世于娑罗双树林称鹄林)不二之宗，群经共述，可谓万善之渊府，众哲之玄源。”意为不仅禅宗以此为根本宗旨，历代相传，就是记载佛的言教的众多经典也讲述这个道理，依此宗旨修行可以修得万善，得到一切智慧。
延寿编撰《宗镜录》百卷，在自序中称“举一心为宗，照万法如镜”。延寿的“以心为宗”，也就是以心为“尊”，为“体”，为“智”。对全部佛法、菩提解脱之道等做出清晰的认识和判断，故喻之为“照万法如镜”。
真心与妄心从根本上是相即不二的。如果将真心比做是水，那么妄心就是波，水与波是不可分离的。延寿引经指出，众生对于妄心所依据的“真心性净明体”不了解，只是迷执妄心，所以不能超脱生死轮回。
真心和妄心虽意义不同，但二者又相即不二，统称“一心”。说“凡圣二法，染净二门，无非一心”。延寿在对《华严经》、《十地经论》中所说的“三界虚妄，但是心作”、“三界虚妄，但是一心作”的解释中，从性相、体用、本末等不同角度对三界唯心进行说明。
他说，由于清净的真如(真心)法界随于“染缘”，便形成“十法界”中的“六凡法界”：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生；而随于“净缘”，便形成“四圣法界”：声闻、缘觉、菩萨、佛。此十法界虽成因层次不同，但皆以“一真法界”为本源。
体现“真”的佛与处于“妄”的众生也本来没有差别，从根本(佛性)上来说，“当凡心而是佛心”，佛即众生，众生即佛。然而从现实性上来说，如同真与妄有区别一样，佛与众生也有差别，关键在于能否体悟心性的道理，悟则为佛，迷则为众生，所谓“若顿见真性，即一念成佛”。
根据以上所引，在延寿那里，“明心”与“见性”、“明宗”、“达性”是一个意思，都是说觉悟自性的意思，即认识佛在自心，应具有成佛的自信。
延寿在自己的著作《宗镜录》等中，虽以论述禅教一致和禅教会通为重点，但却奉禅宗为基本宗旨。他在介绍奉菩提达磨为祖师的禅宗宗旨时，使用了以下的说法：
西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门。此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。则佛佛手授，授斯旨；祖祖相传，传此心。即同初祖，直指人心，见性成佛。
释迦文佛，开众生心，成佛知见。达磨初祖，直指人心，见性成佛。
问：从上宗乘，唯令绝学，单刀直入，教外别传……。
答：……发菩提之者，不生断灭之心，若能直了自心，即是单刀直入，最为省要。以一解千从，摄法无余故，亦是教别传，离此无别奇特。]
正如成佛明言偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
三、“信愿”念佛——他力成佛论
永明延寿大师又从内外的角度说：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，……而内故，诸佛解脱，于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力解脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力不任须假众他之力，方能移动。”在延寿看来，成佛只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圆满的，“皆滞隔执，未入圆成”，只有自力和他力相结合、才是最高的成佛之道。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量！
为更好地阐述这一问题，特选编大善知识吕有祥在《永明延寿禅师的念佛论》中的著名论断如下：
[万法唯心、理事并修、万行齐兴，是延寿全部佛学的理论基础，是他倡导念佛的理论依据。《万善同归集》开篇明义说：
“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道在中。”
延寿认为，一切万法皆由心生，一切万行皆由心作，一切境界皆由心现，“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱”，“有情无情，凡圣境界，虚空万象，悉为其本”，心是万善之源、万行之本，所以要以种种善法修心。“应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”不可无修，也不可拘于坐禅一门，以滞真修，要“广行诸度”“万行齐兴”。这里，延寿一开头就提出“不可守愚空坐”要“万行齐兴”，表明他著《万善同归集》的目的，主要是要革除当时禅门空心枯坐的弊端，同时为他提倡念佛作论证。
延寿认为，理事并修，必须“万行齐兴”。因此，他从不同角度论说“万行齐兴”的必要性。
首先，他从众生心体净染的角度说明“万行齐兴”的必要性。他说：“众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍修一切善行，以为对治。”“心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻”(《万善同归集》卷一)
其次，他从顿悟与渐修关系的角度说明“万行齐兴”的必要性。他说：“何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？答：顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之台，则可顿见，要须蹑阶，而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功，遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明镜有渐，万行顿修，悟则渐胜。……是以彻果该因，从微至著。故九层之台，成于始篑。千里之程，托于初步。滔滔之水，起于滥觞。森林之树，生于毫末……故一句染神历劫不朽，一善入心，万世匪忘。”(《万善同归集》卷三)
延寿虽然属于南宗禅系统的禅师，但他在净染、顿渐关系上，实际上是北宗禅的主张，同时搀杂了自己的解释，即强调众生心染的一面、强调顿悟必须渐修。以此说明“万行齐兴”的必要性。
再次，他以扑鸟、治国、入城为比喻，说明“万行齐兴”的必要性。“获鸟者，罗之一目，不可以一目而为罗。治国者，功在一人，不可以一人以为国。是以众行具备，万行齐修，一行归源，千门自正。……大论云：众生种种因缘，得度不同，有禅定而得度者，有持戒说法得度者，有光明触身得度者。譬如城有多门，入处各别，至处不异。”(《万善同归集》卷三)虽然修行某一法门，可以契真如得解脱，但是由于众生各自的情况不同，修行得道的方法因之而异，因此不能以一种法门代替全部法门，不能执著某一法门而否定排斥其他法门，“诸佛法门，亦不一向”，“进修之门，皆众缘所成”，必须理事并修、万行齐兴，方能达到契真如得解脱之目的。
总之，延寿认为“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若常相辅翼，真空妙有恒共成持，法华会三归一，万善悉向菩提。”(《万善同归集》卷一)
延寿不仅是理事并修、万行齐兴的理论倡导者，也是身体力行者。《智觉禅师自行录》说，延寿日行百件事为常课，其中重要者：念佛、礼佛、忏悔、诵经、持咒、坐禅、说法，，每夜于旷野施食于鬼神。又是据《佛祖统记》说，延寿日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念佛，随从唱有数百人，清宵月朗之夜，旁人时闻螺贝之声。由此可见，念佛是延寿用心最多的日课。
称名念佛，功德无量。为了说明念佛之作用，延寿广引经论，陈述念佛功德。课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危险拔难，珍障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入于庙塔中，一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛所护念。《宝积经》云：高声念佛，魔军退散。《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解，但念声相续，自得往生佛国。《智论》云，譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世称佛一声，其福过彼。大品经云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。…《业报三昧经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。……行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。《大集经》云：或一日夜或七日夜，不作余业，志心念佛，小念见小，大念见大。又《般若经》云：…能以一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。(《万善同归集》卷二)
要之，称名念佛，能灭罪拔苦、退魔灭障、息心入定、见佛成佛、往生佛国，功德无量。延寿对此深信不疑，说“志心归者，灵感昭然”。
念佛与禅定…
《永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门(净善)》全文未完，请进入下页继续阅读…