..續本文上一頁作用，二者相輔相成，不可替代，不可或缺。正所謂：樂善好施得福報；修心養性成佛道。
中國社會科學院世界宗教研究所大善知識楊曾文教授作《永明延壽的心性論》一文，此選編其中如下著名論斷：
[延壽是最早提出“明心”這個概念的。在他那裏，“明心”與“見性”、“明宗”、“達性”是一個意思，都是體悟自性(佛性、如來藏自性清淨心)，認識佛在自心。他認爲禅僧不僅應修持“理行”，還應修持種種“事行”，但同時發揮華嚴宗“圓融”頓教思想，認爲一旦領悟真如自性，便可當即覺悟解脫，“悟心成祖”、“一念成佛”。然而延壽還著眼于現實性，認爲達到解脫還應當修持六度萬行，經曆淺深階位。這是以往禅宗沒有提到的。
延壽在《宗鏡錄》的序中說“心”是本來清淨，空寂無相的，它隨緣形成世界萬有和有情衆生。衆生因心性受“無明貪愛”掩覆，輪回于叁界生死之流。然而人們如能“反境觀心”，體悟本有的清淨真心，便可達到覺悟解脫。他說這一觀心見性的道理，所謂：“窮心之旨，達識之诠，言約義豐，文質理詣”，是“曹溪一味之旨，諸祖同傳；鹄林(按：佛陀逝世于娑羅雙樹林稱鹄林)不二之宗，群經共述，可謂萬善之淵府，衆哲之玄源。”意爲不僅禅宗以此爲根本宗旨，曆代相傳，就是記載佛的言教的衆多經典也講述這個道理，依此宗旨修行可以修得萬善，得到一切智慧。
延壽編撰《宗鏡錄》百卷，在自序中稱“舉一心爲宗，照萬法如鏡”。延壽的“以心爲宗”，也就是以心爲“尊”，爲“體”，爲“智”。對全部佛法、菩提解脫之道等做出清晰的認識和判斷，故喻之爲“照萬法如鏡”。
真心與妄心從根本上是相即不二的。如果將真心比做是水，那麼妄心就是波，水與波是不可分離的。延壽引經指出，衆生對于妄心所依據的“真心性淨明體”不了解，只是迷執妄心，所以不能超脫生死輪回。
真心和妄心雖意義不同，但二者又相即不二，統稱“一心”。說“凡聖二法，染淨二門，無非一心”。延壽在對《華嚴經》、《十地經論》中所說的“叁界虛妄，但是心作”、“叁界虛妄，但是一心作”的解釋中，從性相、體用、本末等不同角度對叁界唯心進行說明。
他說，由于清淨的真如(真心)法界隨于“染緣”，便形成“十法界”中的“六凡法界”：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；而隨于“淨緣”，便形成“四聖法界”：聲聞、緣覺、菩薩、佛。此十法界雖成因層次不同，但皆以“一真法界”爲本源。
體現“真”的佛與處于“妄”的衆生也本來沒有差別，從根本(佛性)上來說，“當凡心而是佛心”，佛即衆生，衆生即佛。然而從現實性上來說，如同真與妄有區別一樣，佛與衆生也有差別，關鍵在于能否體悟心性的道理，悟則爲佛，迷則爲衆生，所謂“若頓見真性，即一念成佛”。
根據以上所引，在延壽那裏，“明心”與“見性”、“明宗”、“達性”是一個意思，都是說覺悟自性的意思，即認識佛在自心，應具有成佛的自信。
延壽在自己的著作《宗鏡錄》等中，雖以論述禅教一致和禅教會通爲重點，但卻奉禅宗爲基本宗旨。他在介紹奉菩提達磨爲祖師的禅宗宗旨時，使用了以下的說法：
西天釋迦文佛雲：佛語心爲宗，無門爲法門。此土初祖達磨大師雲：以心傳心，不立文字。則佛佛手授，授斯旨；祖祖相傳，傳此心。即同初祖，直指人心，見性成佛。
釋迦文佛，開衆生心，成佛知見。達磨初祖，直指人心，見性成佛。
問：從上宗乘，唯令絕學，單刀直入，教外別傳……。
答：……發菩提之者，不生斷滅之心，若能直了自心，即是單刀直入，最爲省要。以一解千從，攝法無余故，亦是教別傳，離此無別奇特。]
正如成佛明言偈雲：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。
叁、“信願”念佛——他力成佛論
永明延壽大師又從內外的角度說：“諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力，……而內故，諸佛解脫，于心行中求；而外故，諸佛護念，雲何不信外益耶？夫因緣之道，進修之門，皆衆緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力解脫，須假有力之人救拔。又如牽曳重物，自力不任須假衆他之力，方能移動。”在延壽看來，成佛只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圓滿的，“皆滯隔執，未入圓成”，只有自力和他力相結合、才是最高的成佛之道。對行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方自然成。”來說明行念佛的功德亦不可限量！
爲更好地闡述這一問題，特選編大善知識呂有祥在《永明延壽禅師的念佛論》中的著名論斷如下：
[萬法唯心、理事並修、萬行齊興，是延壽全部佛學的理論基礎，是他倡導念佛的理論依據。《萬善同歸集》開篇明義說：
“萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若萬行齊興，畢竟須依理事，理事無閡，其道在中。”
延壽認爲，一切萬法皆由心生，一切萬行皆由心作，一切境界皆由心現，“心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄”，“有情無情，凡聖境界，虛空萬象，悉爲其本”，心是萬善之源、萬行之本，所以要以種種善法修心。“應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。”不可無修，也不可拘于坐禅一門，以滯真修，要“廣行諸度”“萬行齊興”。這裏，延壽一開頭就提出“不可守愚空坐”要“萬行齊興”，表明他著《萬善同歸集》的目的，主要是要革除當時禅門空心枯坐的弊端，同時爲他提倡念佛作論證。
延壽認爲，理事並修，必須“萬行齊興”。因此，他從不同角度論說“萬行齊興”的必要性。
首先，他從衆生心體淨染的角度說明“萬行齊興”的必要性。他說：“衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨，以垢無量，遍修一切善行，以爲對治。”“心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹”(《萬善同歸集》卷一)
其次，他從頓悟與漸修關系的角度說明“萬行齊興”的必要性。他說：“何不一法頓悟，萬行自圓，而迂回漸徑，勤勞小善乎？答：頓如種子已包，漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，則可頓見，要須蹑階，而後得升。頓了心性，即心是佛，無性不具，而須積功，遍修萬行。又如磨鏡，一時遍磨，明鏡有漸，萬行頓修，悟則漸勝。……是以徹果該因，從微至著。故九層之臺，成于始篑。千裏之程，托于初步。滔滔之水，起于濫觞。森林之樹，生于毫末……故一句染神曆劫不朽，一善入心，萬世匪忘。”(《萬善同歸集》卷叁)
延壽雖然屬于南宗禅系統的禅師，但他在淨染、頓漸關系上，實際上是北宗禅的主張，同時攙雜了自己的解釋，即強調衆生心染的一面、強調頓悟必須漸修。以此說明“萬行齊興”的必要性。
再次，他以撲鳥、治國、入城爲比喻，說明“萬行齊興”的必要性。“獲鳥者，羅之一目，不可以一目而爲羅。治國者，功在一人，不可以一人以爲國。是以衆行具備，萬行齊修，一行歸源，千門自正。……大論雲：衆生種種因緣，得度不同，有禅定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異。”(《萬善同歸集》卷叁)雖然修行某一法門，可以契真如得解脫，但是由于衆生各自的情況不同，修行得道的方法因之而異，因此不能以一種法門代替全部法門，不能執著某一法門而否定排斥其他法門，“諸佛法門，亦不一向”，“進修之門，皆衆緣所成”，必須理事並修、萬行齊興，方能達到契真如得解脫之目的。
總之，延壽認爲“夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之地？得實而忘權，奚升自在之域？是以方便般若常相輔翼，真空妙有恒共成持，法華會叁歸一，萬善悉向菩提。”(《萬善同歸集》卷一)
延壽不僅是理事並修、萬行齊興的理論倡導者，也是身體力行者。《智覺禅師自行錄》說，延壽日行百件事爲常課，其中重要者：念佛、禮佛、忏悔、誦經、持咒、坐禅、說法，，每夜于曠野施食于鬼神。又是據《佛祖統記》說，延壽日念彌陀佛號十萬聲，日暮時往別山念佛，隨從唱有數百人，清宵月朗之夜，旁人時聞螺貝之聲。由此可見，念佛是延壽用心最多的日課。
稱名念佛，功德無量。爲了說明念佛之作用，延壽廣引經論，陳述念佛功德。課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危險拔難，珍障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣，終投覺海。故經雲：若人散亂心，入于廟塔中，一稱南無佛，皆已成佛道。又經雲：受持佛名者，皆爲一切諸佛所護念。《寶積經》雲：高聲念佛，魔軍退散。《文殊般若經》雲：衆生愚鈍，觀不能解，但念聲相續，自得往生佛國。《智論》雲，譬如有人初生墮地，即得日行千裏，足一千年，滿中七寶，以用施佛，不如有人于後惡世稱佛一聲，其福過彼。大品經雲：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。…《業報叁昧經》雲：高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十生于淨土。……行念佛叁昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅。《大集經》雲：或一日夜或七日夜，不作余業，志心念佛，小念見小，大念見大。又《般若經》雲：…能以一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。(《萬善同歸集》卷二)
要之，稱名念佛，能滅罪拔苦、退魔滅障、息心入定、見佛成佛、往生佛國，功德無量。延壽對此深信不疑，說“志心歸者，靈感昭然”。
念佛與禅定…
《永明延壽大師至圓至頓的最高成佛論——殊勝超絕的最高成佛法門(淨善)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…