..续本文上一页非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种——各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经·夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》载佛言：“心取地狱，心取饿鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。”谓众生流转于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。《成唯识论》卷八说：“生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。”说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由内在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业，由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序，由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云：“心业画师，业作众生”，“心业画师，自业画作业果地分，种种异心，他处受苦。”众生及其生死轮回，是心这个画师用业画成的作品。《华严经·十回向品》偈言：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。
“不识庐山真面目，只缘身在庐山中”，呜呼哉！生死唯由心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石！
(二)、成佛的根本正因在于自净其意——修心
禪诗云：只个心心心是佛， 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！
《佛说大乘金刚经论》中佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！”
书载释迦世尊当年在菩提树下目睹明星开悟时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。
为何一切众生皆有如来智慧德相，人人皆具佛性？人人皆可成佛？
禅理如是：各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样，水之柔、冰之坚、汽之虚，其物理性的差别极大，但其水性却不变不差(类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同)；然而在一定的条件下，水、冰、雪却能相互转化(类似各界众生的生死轮回，然而身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易。)；假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽，水通过加热到一定程度则变为水蒸汽，而人通过修行到一定程度则能成为佛矣！由此可见众生与佛在佛性上是平等的，人人皆具佛性，人人皆可成佛。
虽然人人皆具佛性，但因人往往只重视自己的身体，平常要照顾衣食住行一切所需，更要追逐尘世的功名利禄，反而忽略了自我的真心，忽视了修心，忽视了养心，任心在那里造业、妄动。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在于修心！
正所谓：三界唯心造，修心可了道；欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；千途异说终归一法，万法唯归一心；过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。
正如反映“济公大师”的电视主题歌中所唱到的那样，“东拜佛、西拜佛---你找佛、他找佛，到底哪里有佛陀？心净自成佛！心净自成佛！”
妙善大师在<成佛之道系列讲座>中开释：
何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的习气。心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。
无论哪一个修行宗门，都是以修心为要，来转化物质世界，转变你生存的环境，以及最终使你脱离六道这一生死环境。
佛法认为“万法唯心所现，唯识所变”，在佛法的“唯识论”中讲到：“现行熏种子，种子起现行”，正是心物之间的相互作用和转化。如果是上根器的人，仅一个“心物辩证法”就可使你顿悟，就可使你成就。成佛得道不正是心和物的转化作用吗？因此可以说，“心物辩证法”就是顿悟之法。
心可以转境，境也可以转心，就看你如何把握。
心随境转还是境随心转，是修行或不修行的分界线。不修行的人则心随境转，随波逐流，追逐物质利益，生命层次趋于下旋。而修行者则是把心定在本性上，身虽入境，但心不受物质利益所诱惑，心却不被境转。心若能定则境随心转。生命层次和生存环境皆趋于上旋。这正是千门万法修心为要的根本原理。
当你认认真真地把“宇宙生命层次概况表”看完之后，你会发现，该表中有两项是十法界的共同特点。其中一个最重要的特点既是“心”。所有的法界以及你在六道里的生存环境，都是随着你的心识所转化出来的。不同的心转化为不同的时空，不同的法界，不同的生存环境，不同的正报和依报。因此，修行必须修心。
既然我们已经明白了心能转境，否则，心必被境所转。我们想脱离苦海，不就是想转苦海为极乐之境吗？我们想脱离六道，不就是想超越轮回之境吗？觉者为佛，不觉者为凡夫，“觉”是心的“觉悟”，而不是身和境的觉悟。这就为我们修行点明了回归本性的奥秘，修行必须修心。
纵观六道及十法界的成因，瞋恚心对应地狱道；贪心对应恶鬼道；愚痴心对应畜牲道；良心对应人道；傲慢心对应修罗道；善心对应天道；慈悲心对应菩萨道；清静平等心对应佛道。各法界对应的都是一个“心”字。(笔者注：人今生 “心”的根本习性——根本心性决定来世投生的去向！)
几年以前，我曾对一些执着跑山拜庙的修行人讲：“不要到处乱跑，越跑心越乱，应在家里修清静心，清静入定之后才能开悟，开悟之后才刚刚开始修行”。但当时听不进去，跑了几年毫无长进，这才承认我没有骗他。这一个小小的障碍就障碍了三年。每个人都有无数的障碍，如尘沙之多。如果每个障碍都需要三年才能认识和突破，一生才能突破多少障碍？如果无人点化，有时一个小小的障碍就会障碍你一辈子。因此，修行的过程是漫长的，需多生多劫才能成就。
但是，并非每个人都需要多生多劫才能成就。任何事情都是有捷径的，那就是必须真正地回到修心的本源上。许多人正是由于执着外求，在外圈转得时间太长了，才误了自己的修行进程。如果你不从修心入手，即使修上千万劫也难成就。——妙善《成佛之道系列讲座》
(三)、成佛的根本正因与根本助缘的关系——相辅相成又缺一不可
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”，由此而演化生出的禅宗、法相宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。六祖坛经云：佛向性(心)中作，莫向身外求。自性(心)迷，即是众生；自性(心)觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子(心)——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水(持戒与积德)——助缘。种子(心)决定得什么果(如人、天人、佛)，而施肥、浇水(持戒与积德)只是影响果实的大小(如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等)。可见对于成佛来说，正因(修心)与助缘(持戒与积德)各是各的…
《永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门(净善)》全文未完，请进入下页继续阅读…