永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门
作者：净善2007年9月21日
目录
一、诸宗融汇——圆满成佛论
二、修心为宗——顿修成佛论
三、“信愿”念佛——他力成佛论
四、持戒积德——万善助缘论
五、撮其旨要——八字成佛论
永明延寿大师(904－975)为法眼宗第三代祖师，集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样，其多闻、见地、文才，千余年以来历代大师大德难与伦比。
深通禅宗的清雍正帝高推他为“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦(华夏)第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦(华夏)宗师著述中第一妙典”实非过誉。据书称：永明大师乃阿弥陀佛示现，又被净土宗奉为六祖。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。
一、诸宗融汇——圆满成佛论
大善知识杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》说：“延寿以禅宗命家，属法眼血脉，但其弘扬范围之广、内容之杂，为此前禅宗诸家之所未有。禅教合一，禅诵无碍，禅净并修，禅戒均重，内省与外求兼行，是他所宗禅法的特点，为后来禅宗向佛教全体的整合，提供了完整的理论资料，并作了成功的示范。”
这一评价，可谓基本准确。延寿生当禅宗五家于极盛中产生诸多弊端的时代，他做的工作，主要是顺应诸宗融合、三教融合的趋势，通过整合中国禅宗与印度经论及诸教宗，针治禅宗因强调“教外别传”而造成的种种弊病，为中国佛教开辟出一条不离释迦牟尼教法、又能应时契机承传不绝的道路。永明延寿大师主张“悟修双行、性(心)命双修、福慧双修、禅净双修”殊胜圆满的成佛之道。
相传释迦牟尼教法在当初并不分宗分派，只是传入中国后，一些先觉者才按着自己见悟而创立各宗各派。这一倾向虽利于师徒传承、拜师传法，方便入门，一门深入，但又可能造成各宗派之间相互排斥、相互壁垒、各执己见、偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇。这一现象如同“盲人摸象”的道理一样：如一个盲人摸到大象鼻子如管子，就误认为大象的全身如同一根管子，便称“管子宗”；如一个盲人摸到大象一条腿如柱子，就误说大象全身如同一根柱子，便称“柱子宗”；如一个盲人摸到大象的尾巴如绳子，就误说大象全身如同一根绳子，便称“绳子宗”；------如果让这些盲人按照各自的“一孔之见”来画一个完整的大象，他们就可能把大象画成“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状。显而易见，每个盲人所摸到的只不过是大象的一部分，而非大象的全身；再如果让这些盲人来雕塑一个完整的大象全身，他们就可能把大象雕塑成“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状，这岂不是非常幼稚而荒唐可笑吗？
呜呼！同理可见，如果把“摸象”比喻为悟道、把“雕塑大象”比喻为修道成佛，我们假如在悟道、修道中犯了“盲人摸象”的大毛病，则必然容易出现宗派之间相互排斥、相互壁垒、各执己见、偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇的“偏悟、偏修”倾向；而所修之佛也非福慧圆满之佛果。
名言偈云：法无高下，贵在契机；归元无二路，方便有多门。这里显然包含两层含义：一是说悟道成佛可以根据各自根器因缘从不同的法门悟道入门，这如同“盲人摸象”的道理一样，开始可以从鼻子、象腿、象尾等各个部位开始摸(悟道入门)，显然，从某个部位开始摸(悟道入门)是不分高下贵贱的，也是可由任何一门进入的；二是由任何一门进入开始摸象，不能浅尝辙止，还要摸清大象全身(圆满觉悟)，才能雕塑成功一个完整的大象全身(圆满成佛)，这便是归元(圆满成佛)无二路之理。
延寿借引用华严宗澄观的话，指出当时佛教界的两种偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇的“偏悟、偏修”倾向：
一、有些禅宗僧人因为片面强调“见性”，仅修持“理行”，不注重事的修行，认为人人生来就具有成佛的本性(成佛的可能性、佛性、本觉性)，它常清净，只要“休心绝念”，“无作无修”，做到断除世俗情欲，便可使本性具有的与无差别、无障碍境界相契合的佛的最高智慧和功能显现出来。
二、依据经论立宗的“教门”诸宗，只重视事行，即唯注重从事各种有阶次、有形相的修行和功德事业，向外求佛求法，希望依靠佛的神威加持，使自己达到解脱，而忽略旨在自悟自性的理行。
延寿认为，上述禅僧只是片面相信自性具有的本觉之智，排斥通过各种具体修行体现的事行。如果按照华严宗(称圆宗)的教理，不仅需要断绝妄情，使真如清净本性显现，而且要通过修持种种积功累德的修行(六度万行)，使自己获得佛的至上无碍的智慧和功德圆满的境界。延寿据此认为两者应当结合，既然理事无碍，何妨理事双修，这样可使修行者达到“理备行周”的完美境界。他比喻说，相信并依靠自性的本觉之智好像是发现金矿，修持理行好像是去掉矿石使金显现，修持事行如同制作金器的劳动，追求佛的无碍之智如同作成精美的金的器皿，前后各种环节皆有自己的价值，不应废弃其中任何一个环节。
总之，延寿认为“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若常相辅翼，真空妙有恒共成持，法华会三归一，万善悉向菩提。”(《万善同归集》卷一)其佛学，“领天台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异议而要于一源。”(惠洪《题宗镜录》)“举一心为宗”，糅合禅、教、净之学而发挥之。
二、修心为宗——顿修成佛论
大德论述：[在延寿的著作中最引人兴趣的，是对众生契悟真如自性“一念成佛”的论述。他虽然主张禅教会通，禅僧不仅应修持“理行”，还应修持种种“事行”，但同时发挥华严宗“圆融”顿教思想，认为一旦领悟真如自性，便可当即觉悟解脱，“悟心成祖”、“一念成佛”。他说：
是故今从十住(按：华严四十一菩萨阶位中最初的“十住”位)初位(按：发菩提心)，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛。何须数劫(按：劫，可概释为极长时间)，渐渐而修，多劫积修三祇(按：三阿僧祇，不可计量的时间)至果。心缘劫量，见障何休？诸佛法门，本非时摄。计时立劫，非是佛乘。
悟心成祖，先圣相传。故达磨大师云：明佛心宗。了无差误，行解相应，名之曰祖。
是谓发起成佛之念，即与真如佛性之体相应，烦恼空寂，贪嗔痴无体，一切不过是真如之体的作用，随即成佛。一念与真如之心相应，一念成佛；一日与真如之心相应，一日成佛。从一实佛乘来说，成佛与时间没有必然的联系，岂可说经过无量时间才能成佛？
性绝无明，即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何若死要三僧祇？但了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。
永明延寿大师主张“立心为宗”，认为万法唯心，“心净则佛土净”，因此“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱……” 他也援引《维摩经》的话说：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净 。”以大力推崇“单刀直入”——直接修心的顿修成佛论。
为何修心可以顿修成佛？这要从生死轮回的根本原因与成佛正因上寻找答案！
(一)、生死轮回的根本原因——生死唯由心所作
何为生死轮回的根本原因？
六祖慧能说：自性就是佛，佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟，众生是佛；自性迷。佛即众生。
凡圣一如，生佛等同，迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。
《法句经·爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。 《法句譬喻经》：佛告长者：“贪欲、嗔恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生。
《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”
《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。
《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。
陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。
陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.(心识与轮回 )对这一问题之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论与读者分享：
三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；------众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定，亦…
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