永明延壽大師至圓至頓的最高成佛論——殊勝超絕的最高成佛法門
作者：淨善2007年9月21日
目錄
一、諸宗融彙——圓滿成佛論
二、修心爲宗——頓修成佛論
叁、“信願”念佛——他力成佛論
四、持戒積德——萬善助緣論
五、撮其旨要——八字成佛論
永明延壽大師(904－975)爲法眼宗第叁代祖師，集大乘佛法爲一身，融通各宗、會歸淨土，持律精嚴，欣求往生。以吾人靈明妙心爲萬法之本源，以西方淨土爲最終歸宿，身體力行，理事雙修，爲後人樹立了不朽的榜樣，其多聞、見地、文才，千余年以來曆代大師大德難與倫比。
深通禅宗的清雍正帝高推他爲“六祖以後古今第一大善知識”、“超出曆代諸古德之上”、“震旦(華夏)第一導師”，稱贊其編集的《宗鏡錄》一書爲“震旦(華夏)宗師著述中第一妙典”實非過譽。據書稱：永明大師乃阿彌陀佛示現，又被淨土宗奉爲六祖。現今阿彌陀佛聖誕日乃以永明大師的出生日爲准。
一、諸宗融彙——圓滿成佛論
大善知識杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》說：“延壽以禅宗命家，屬法眼血脈，但其弘揚範圍之廣、內容之雜，爲此前禅宗諸家之所未有。禅教合一，禅誦無礙，禅淨並修，禅戒均重，內省與外求兼行，是他所宗禅法的特點，爲後來禅宗向佛教全體的整合，提供了完整的理論資料，並作了成功的示範。”
這一評價，可謂基本准確。延壽生當禅宗五家于極盛中産生諸多弊端的時代，他做的工作，主要是順應諸宗融合、叁教融合的趨勢，通過整合中國禅宗與印度經論及諸教宗，針治禅宗因強調“教外別傳”而造成的種種弊病，爲中國佛教開辟出一條不離釋迦牟尼教法、又能應時契機承傳不絕的道路。永明延壽大師主張“悟修雙行、性(心)命雙修、福慧雙修、禅淨雙修”殊勝圓滿的成佛之道。
相傳釋迦牟尼教法在當初並不分宗分派，只是傳入中國後，一些先覺者才按著自己見悟而創立各宗各派。這一傾向雖利于師徒傳承、拜師傳法，方便入門，一門深入，但又可能造成各宗派之間相互排斥、相互壁壘、各執己見、偏執其一、夜郎自大、坐井觀天、以偏蓋全、失之偏頗。這一現象如同“盲人摸象”的道理一樣：如一個盲人摸到大象鼻子如管子，就誤認爲大象的全身如同一根管子，便稱“管子宗”；如一個盲人摸到大象一條腿如柱子，就誤說大象全身如同一根柱子，便稱“柱子宗”；如一個盲人摸到大象的尾巴如繩子，就誤說大象全身如同一根繩子，便稱“繩子宗”；------如果讓這些盲人按照各自的“一孔之見”來畫一個完整的大象，他們就可能把大象畫成“一根管子或一根柱子或一根繩子”的形狀。顯而易見，每個盲人所摸到的只不過是大象的一部分，而非大象的全身；再如果讓這些盲人來雕塑一個完整的大象全身，他們就可能把大象雕塑成“一根管子或一根柱子或一根繩子”的形狀，這豈不是非常幼稚而荒唐可笑嗎？
嗚呼！同理可見，如果把“摸象”比喻爲悟道、把“雕塑大象”比喻爲修道成佛，我們假如在悟道、修道中犯了“盲人摸象”的大毛病，則必然容易出現宗派之間相互排斥、相互壁壘、各執己見、偏執其一、夜郎自大、坐井觀天、以偏蓋全、失之偏頗的“偏悟、偏修”傾向；而所修之佛也非福慧圓滿之佛果。
名言偈雲：法無高下，貴在契機；歸元無二路，方便有多門。這裏顯然包含兩層含義：一是說悟道成佛可以根據各自根器因緣從不同的法門悟道入門，這如同“盲人摸象”的道理一樣，開始可以從鼻子、象腿、象尾等各個部位開始摸(悟道入門)，顯然，從某個部位開始摸(悟道入門)是不分高下貴賤的，也是可由任何一門進入的；二是由任何一門進入開始摸象，不能淺嘗轍止，還要摸清大象全身(圓滿覺悟)，才能雕塑成功一個完整的大象全身(圓滿成佛)，這便是歸元(圓滿成佛)無二路之理。
延壽借引用華嚴宗澄觀的話，指出當時佛教界的兩種偏執其一、夜郎自大、坐井觀天、以偏蓋全、失之偏頗的“偏悟、偏修”傾向：
一、有些禅宗僧人因爲片面強調“見性”，僅修持“理行”，不注重事的修行，認爲人人生來就具有成佛的本性(成佛的可能性、佛性、本覺性)，它常清淨，只要“休心絕念”，“無作無修”，做到斷除世俗情欲，便可使本性具有的與無差別、無障礙境界相契合的佛的最高智慧和功能顯現出來。
二、依據經論立宗的“教門”諸宗，只重視事行，即唯注重從事各種有階次、有形相的修行和功德事業，向外求佛求法，希望依靠佛的神威加持，使自己達到解脫，而忽略旨在自悟自性的理行。
延壽認爲，上述禅僧只是片面相信自性具有的本覺之智，排斥通過各種具體修行體現的事行。如果按照華嚴宗(稱圓宗)的教理，不僅需要斷絕妄情，使真如清淨本性顯現，而且要通過修持種種積功累德的修行(六度萬行)，使自己獲得佛的至上無礙的智慧和功德圓滿的境界。延壽據此認爲兩者應當結合，既然理事無礙，何妨理事雙修，這樣可使修行者達到“理備行周”的完美境界。他比喻說，相信並依靠自性的本覺之智好像是發現金礦，修持理行好像是去掉礦石使金顯現，修持事行如同製作金器的勞動，追求佛的無礙之智如同作成精美的金的器皿，前後各種環節皆有自己的價值，不應廢棄其中任何一個環節。
總之，延壽認爲“夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之地？得實而忘權，奚升自在之域？是以方便般若常相輔翼，真空妙有恒共成持，法華會叁歸一，萬善悉向菩提。”(《萬善同歸集》卷一)其佛學，“領天臺、賢首而深談唯識，率折叁宗之異議而要于一源。”(惠洪《題宗鏡錄》)“舉一心爲宗”，糅合禅、教、淨之學而發揮之。
二、修心爲宗——頓修成佛論
大德論述：[在延壽的著作中最引人興趣的，是對衆生契悟真如自性“一念成佛”的論述。他雖然主張禅教會通，禅僧不僅應修持“理行”，還應修持種種“事行”，但同時發揮華嚴宗“圓融”頓教思想，認爲一旦領悟真如自性，便可當即覺悟解脫，“悟心成祖”、“一念成佛”。他說：
是故今從十住(按：華嚴四十一菩薩階位中最初的“十住”位)初位(按：發菩提心)，以無作叁昧，自體應真，煩惱客塵，全無體性，唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛。故一念相應，一念成佛；一日相應，一日成佛。何須數劫(按：劫，可概釋爲極長時間)，漸漸而修，多劫積修叁祇(按：叁阿僧祇，不可計量的時間)至果。心緣劫量，見障何休？諸佛法門，本非時攝。計時立劫，非是佛乘。
悟心成祖，先聖相傳。故達磨大師雲：明佛心宗。了無差誤，行解相應，名之曰祖。
是謂發起成佛之念，即與真如佛性之體相應，煩惱空寂，貪嗔癡無體，一切不過是真如之體的作用，隨即成佛。一念與真如之心相應，一念成佛；一日與真如之心相應，一日成佛。從一實佛乘來說，成佛與時間沒有必然的聯系，豈可說經過無量時間才能成佛？
性絕無明，即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何若死要叁僧祇？但了叁界業，能空業處，任運接生，即是佛也。
永明延壽大師主張“立心爲宗”，認爲萬法唯心，“心淨則佛土淨”，因此“心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄……” 他也援引《維摩經》的話說：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨 。”以大力推崇“單刀直入”——直接修心的頓修成佛論。
爲何修心可以頓修成佛？這要從生死輪回的根本原因與成佛正因上尋找答案！
(一)、生死輪回的根本原因——生死唯由心所作
何爲生死輪回的根本原因？
六祖慧能說：自性就是佛，佛就是自性。學法作佛莫向外求。自性悟，衆生是佛；自性迷。佛即衆生。
凡聖一如，生佛等同，迷之則生死無端，悟之則輪回頓息。
《法句經·愛欲品》雲:“愛欲意爲田,淫怒癡爲種”,生長出生死流轉的苦果。 《法句譬喻經》：佛告長者：“貪欲、嗔恚世之常病，愚癡無智患害之門，叁界、五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此！貪欲之毒，滅身、滅族害及衆生。
《大乘本生心地觀經》雲：“叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶如大地，五谷五果從大地生；如是心法，生世出世善惡五趣，有學、無學、獨覺、菩薩及于如來。以是因緣，叁界唯心，心名爲地。
《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》雲：“心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。”
《大乘起信論》雲：“以心生則種種法生，以心滅則種種法滅”。
《百法論》雲：“一切法中，識用殊勝，推識爲主，故首心法”。
陳兵居士:心這個東西，在佛家看來是世間最爲靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切有奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。
陳兵.著《生與死——佛教輪回說》.第六章.(心識與輪回 )對這一問題之論述相當深刻精辟，此敬錄其如下高論與讀者分享：
叁界六道的芸芸衆生，生死輪回的惡性循環，在佛家看來，無非是衆生自心所造所現，“叁界唯心，萬法唯識”，被奉爲大乘佛法的心要，爲千經萬論所反複宣說，按此，則如實認識輪回，揭破生死之謎的關鍵，在于如實認識自心；------衆生爲什麼落入既定的生命形類？爲什麼各自有不同的形貌、壽數、習性、際遇？爲什麼會生了死、死了又生，對此類問題，佛教的回答十分明確：這一切既------非天地、山川、社會等外緣決定，亦…
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