..續本文上一頁策發身心。”由于延壽在這一基礎上闡發了他的禅淨雙修的思想，他因此而被後世尊爲淨土宗師。但後世所流傳的據稱是延壽所作的《四料簡》，並不見于延壽的著作之中，很顯然是淨土宗人附會的無稽之談。

　　在《萬善同歸集》中，我們倒是發現了延壽的幾處問答，頗具禅家機鋒，足以體現他作爲一代禅師的風格。姑錄如下：

　　問：“妄心幻境，爲複本無

　　從今日無

　　”答：“心境本無。”

　　問：“以何方便，而得悟入

　　”答：“有方便門，應須自入。”

　　問：“豈無指示

　　”答：“見性無方，雲何所指

　　實非見聞覺知境界。”

　　問：“既無所指明，見之時見何物

　　”答：“見無物。”問：“無物如何見

　　”

　　答：“無物即無見，無見是真見，有見即隨塵。”

　　以上五處的問答，延壽的回答均幹脆利落，直下導入禅門頓旨，其禅門風骨立見。由此足以見出，延壽作爲一代禅師的基本風貌，並不曾有根本的改變。

　　要而言之，作爲一代禅師，延壽的禅行中兼融了佛門的各種善行，使五代末期的吳越佛教走上了融合的道路。在五代時期的那種特定的佛教環境中，禅門中所層見的種種弊端，自然也是促使延壽走上兼融道路的曆史原因。在另一方面，法眼一宗，自文益立宗以來，曆來就注重對佛門其他宗派的圓融吸收，自文益的華嚴禅發展至德韶一代，又兼融了天臺一教，再至延壽時則佛門的一切善行無不兼融。作爲兼融，其本身並是壞事，但也無可諱言，延壽的禅法也過于注重兼融了，乃至使得他作爲禅師的特色反而消融了，這毋甯也是法眼宗發展至延壽時期，便開始走向消亡的重要內在原因之一。

　　(叁)延壽的其他著作

　　延壽的著作還有很多，在這裏，我們再就他的《唯心訣》、《定慧相資歌》與《警世》等作品來作出一些粗淺的探討。

　　《警世》是延壽告誡後學的訓示文字，通篇文字不多，但言詞懇切，充滿了禅師無緣大慈。延壽首先向後學講述了“人身難得”的道理，他非常悲切地指出：芸芸有情，能生人身者“如爪上之塵”。縱使其中有得人身者，能生中國，不爲女身，且十相具足者則更加稀少。因而，延壽反複警示世人：要珍惜自己這難得的人身。接著，延壽又進一步闡述了人身的危脆，“以肉爲身，以氣爲命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而巳”，在所有人身中，能得全其天年者甚少。而在這有限的人生壽命中，生老病死、喜怒哀樂等各種業力，無時不在摧殘人的生命。假使人們苟且隨順世情，則將喪失這難得的人身，造作種種罪業，最終墮落到下叁塗中去。爲此，延壽非常懇切地提撕後學，“須蘊仁悲，行善修心，除非去惡”，從而悟徹“叁界唯是一心”之理。因爲，“善解見空者，一切無想念。若了一心之旨，心外自然無法可陳，豈有欣戚關懷，是非幹念

　　”在人們明了“一心”之理以後，自然也就悟到了“叁界虛僞，唯心所作，離心即無六塵境界，乃至一切分別”了，那種“心不見心，無相可得”的境界，于是也就凸顯出來了。而這一境界的獲得，“須以禅定冥合”，才能獲得。因此，延壽在卒章之處，諄諄教誨後學：“一心靜處，人一相法門，若能谛了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越于斯；普勸後賢，可書紳耳。”通觀《警世》的全文，我們不難發現延壽在這裏主要是提示後學，努力精進，不要虛度人生。

　　延壽還有《唯心訣》一卷，著重探討禅者的本具真心，對衆生的同一真性作了詳盡的發揮。延壽一開篇就提出了“詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎”這一命題，從而指出禅者所要開顯的真心，應該是超越了真妄有無與文字言語的境界。這也如同如《起信論》中所說：“是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”延壽認爲：學人只要能夠把握住這個真心，就能達到“動寂無礙，涉人虛融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方”的境界。雖然如此，但衆生由于受無始以來的業力牽引，往往會容易使這個本具的“真心”迷失，甚至還會出現奴郎不辨、認賊作父的種種顛倒現象。因此，延壽明確地向學人指出：“意地清而世界淨；心水濁而境像昏……萬法本只由人，真如自含衆德；無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。”學人只有時刻守持住自己的這顆真心，才能獲得圓滿的禅行，證到禅法的妙谛。至此境界，則會體悟出“如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形；岩樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音”的殊勝妙境來。然而，大多數學人並非能夠進入這樣一種境界，他們的真心往往被無明的惑業所障蔽，乃至被種種妄相所牽累，不能自拔。因此，延壽在此基礎上列舉了120種邪宗見解，指出他們的種種邪見，“並是迷宗背旨，失湛乖真，挽目生花，迷頭認影，若敲冰而索火，類緣木以求魚，畏影逃空，扪風捉電”。爲此，延壽還殷切地提醒學人只有“視聽俱忘，身心無寄；隨緣養性，逐處消時”，才能發現並守持住自己本具的這顆真心。綜觀《唯心訣》的通篇文字，完全是從禅宗明心見性的立場出發，諄諄告誡後學：要求他們收束住自己的外馳之念，回觀自己本具的真心，從而見性解脫。由此也足以見出，在延壽的禅行中，盡管圓修了一切法門，但他作爲禅師的這一基點，並無根本性的改變。

　　《定慧相資歌》同樣是延壽的重要作品之一，通篇采用歌行的形式，透徹地闡述定慧同修、止觀雙運的禅修妙理。歌行一起始就開宗明義，直接提出了“祖教宗中有二門，十度萬行稱爲尊；初名止觀助新學，後成定慧菩提根”””的禅修主張。接著，延壽反複地闡明了定慧二門相輔相成的關系，它們之間是“定爲將，慧爲相；能弼心王成無上，永作群生證道門”的關系。因而，任何偏定或偏慧的修爲，均有違禅門修行的中道。爲此，延壽在《定慧相資歌》中，反反複複地奉勸學人，不要落人偏頗之弊。他說：“偏修定純陰，爛物刳正命；若將正慧照禅那，自然萬法明如鏡。偏修慧純陽，枯物成迂滯；須憑妙定助觀門，如月分明除霧翳。”在延壽看來，“定即慧，非一非二非心計；慧即定，不同不別絕觀聽”，二者之間，是一個不可分割的整體。因此，延壽教導學人“勸等學，莫偏修；從來一體無二頭”，從而使之進入定慧相資、止觀雙運的正道。在歌行的結尾之處，延壽再叁指出：“真實言，須入耳；千經萬論同標記，定慧全功不暫忘，一念頓歸真覺地。定須習，慧須聞；勿使靈臺一點昏。合抱之樹生毫末，積漸之功成寶尊。”通觀全歌，延壽主張定慧相資、止觀雙運，其中雖然不無天臺教法的影響，但其根本出發點，仍然落實在禅宗的修爲之中。他的這一禅修主張，到了南宋時期的宏智正覺那裏，得到了合理的吸收，在正覺的《默照銘》中，似乎仍可窺見出《定慧相資歌》的某些蹤影來。

　　延壽的著作還有一部分，其中見諸《續藏經》的，尚有《叁支比量義鈔》一卷、《受菩薩戒法》一卷、《心賦注》四卷、《觀心玄樞》一卷、《叁時系念佛事》一卷、《叁時系念儀範》一卷等。這些著作雖然從某一側面體現了延壽的禅學思想與禅修理念，但與上述著作相比，畢竟要顯得次要一些，因而在此不再一一贅述。

　　作爲法眼宗的最後一代宗師，延壽在禅門著述方面的功績是不可埋沒的。他以其等身的著作，闡述了他的禅學主張，表明了他圓修的禅修理念，具有劃時代的曆史意義。中國的禅宗發展至延壽，才正式出現著書立說的大師，也是從延壽之後，禅門才大開著述之風。從此以後，不但禅門的燈錄文字日趨完善，同時也出現了像契嵩、惠洪、重顯、克勤等一批長于著述的禅門大師，原其本始，自然與延壽的開一代禅門著述之風密切相關。

　　在另一方面，延壽主張將佛門的一切善行兼融到禅修之中，從而形成了他極爲駁雜的圓修思想體系。站在五代末期那一特定的曆史時期，禅門修爲的僞濫正在日益嚴重的曆史背景下，延壽圓修主張的提出，固然有他一定的道理，且對于糾正禅門修持中的偏頗，也有一定的積極意義。然而，延壽的禅法在過于強調圓修的同時，勢必也會使得其作爲禅宗的宗門特色，不斷地被圓修所整合，最終乃至使得其作爲禅宗的宗風特色消失殆盡了。從這一角度來看，延壽的過于強調圓修，毋甯也是造成法眼一宗走向消亡的重要內因之一。

《法眼大師 禅宗巨匠——永明延壽禅師述評(蔡日新)》全文閱讀結束。