..续本文上一页策发身心。”由于延寿在这一基础上阐发了他的禅净双修的思想，他因此而被后世尊为净土宗师。但后世所流传的据称是延寿所作的《四料简》，并不见于延寿的著作之中，很显然是净土宗人附会的无稽之谈。

　　在《万善同归集》中，我们倒是发现了延寿的几处问答，颇具禅家机锋，足以体现他作为一代禅师的风格。姑录如下：

　　问：“妄心幻境，为复本无

　　从今日无

　　”答：“心境本无。”

　　问：“以何方便，而得悟入

　　”答：“有方便门，应须自入。”

　　问：“岂无指示

　　”答：“见性无方，云何所指

　　实非见闻觉知境界。”

　　问：“既无所指明，见之时见何物

　　”答：“见无物。”问：“无物如何见

　　”

　　答：“无物即无见，无见是真见，有见即随尘。”

　　以上五处的问答，延寿的回答均干脆利落，直下导入禅门顿旨，其禅门风骨立见。由此足以见出，延寿作为一代禅师的基本风貌，并不曾有根本的改变。

　　要而言之，作为一代禅师，延寿的禅行中兼融了佛门的各种善行，使五代末期的吴越佛教走上了融合的道路。在五代时期的那种特定的佛教环境中，禅门中所层见的种种弊端，自然也是促使延寿走上兼融道路的历史原因。在另一方面，法眼一宗，自文益立宗以来，历来就注重对佛门其他宗派的圆融吸收，自文益的华严禅发展至德韶一代，又兼融了天台一教，再至延寿时则佛门的一切善行无不兼融。作为兼融，其本身并是坏事，但也无可讳言，延寿的禅法也过于注重兼融了，乃至使得他作为禅师的特色反而消融了，这毋宁也是法眼宗发展至延寿时期，便开始走向消亡的重要内在原因之一。

　　(三)延寿的其他著作

　　延寿的著作还有很多，在这里，我们再就他的《唯心诀》、《定慧相资歌》与《警世》等作品来作出一些粗浅的探讨。

　　《警世》是延寿告诫后学的训示文字，通篇文字不多，但言词恳切，充满了禅师无缘大慈。延寿首先向后学讲述了“人身难得”的道理，他非常悲切地指出：芸芸有情，能生人身者“如爪上之尘”。纵使其中有得人身者，能生中国，不为女身，且十相具足者则更加稀少。因而，延寿反复警示世人：要珍惜自己这难得的人身。接着，延寿又进一步阐述了人身的危脆，“以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而巳”，在所有人身中，能得全其天年者甚少。而在这有限的人生寿命中，生老病死、喜怒哀乐等各种业力，无时不在摧残人的生命。假使人们苟且随顺世情，则将丧失这难得的人身，造作种种罪业，最终堕落到下三涂中去。为此，延寿非常恳切地提撕后学，“须蕴仁悲，行善修心，除非去恶”，从而悟彻“三界唯是一心”之理。因为，“善解见空者，一切无想念。若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀，是非干念

　　”在人们明了“一心”之理以后，自然也就悟到了“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界，乃至一切分别”了，那种“心不见心，无相可得”的境界，于是也就凸显出来了。而这一境界的获得，“须以禅定冥合”，才能获得。因此，延寿在卒章之处，谆谆教诲后学：“一心静处，人一相法门，若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯；普劝后贤，可书绅耳。”通观《警世》的全文，我们不难发现延寿在这里主要是提示后学，努力精进，不要虚度人生。

　　延寿还有《唯心诀》一卷，着重探讨禅者的本具真心，对众生的同一真性作了详尽的发挥。延寿一开篇就提出了“详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎”这一命题，从而指出禅者所要开显的真心，应该是超越了真妄有无与文字言语的境界。这也如同如《起信论》中所说：“是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”延寿认为：学人只要能够把握住这个真心，就能达到“动寂无碍，涉人虚融；互夺互存，灵通莫测；不出不在，妙性无方”的境界。虽然如此，但众生由于受无始以来的业力牵引，往往会容易使这个本具的“真心”迷失，甚至还会出现奴郎不辨、认贼作父的种种颠倒现象。因此，延寿明确地向学人指出：“意地清而世界净；心水浊而境像昏……万法本只由人，真如自含众德；无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。”学人只有时刻守持住自己的这颗真心，才能获得圆满的禅行，证到禅法的妙谛。至此境界，则会体悟出“如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟，无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形；岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音”的殊胜妙境来。然而，大多数学人并非能够进入这样一种境界，他们的真心往往被无明的惑业所障蔽，乃至被种种妄相所牵累，不能自拔。因此，延寿在此基础上列举了120种邪宗见解，指出他们的种种邪见，“并是迷宗背旨，失湛乖真，挽目生花，迷头认影，若敲冰而索火，类缘木以求鱼，畏影逃空，扪风捉电”。为此，延寿还殷切地提醒学人只有“视听俱忘，身心无寄；随缘养性，逐处消时”，才能发现并守持住自己本具的这颗真心。综观《唯心诀》的通篇文字，完全是从禅宗明心见性的立场出发，谆谆告诫后学：要求他们收束住自己的外驰之念，回观自己本具的真心，从而见性解脱。由此也足以见出，在延寿的禅行中，尽管圆修了一切法门，但他作为禅师的这一基点，并无根本性的改变。

　　《定慧相资歌》同样是延寿的重要作品之一，通篇采用歌行的形式，透彻地阐述定慧同修、止观双运的禅修妙理。歌行一起始就开宗明义，直接提出了“祖教宗中有二门，十度万行称为尊；初名止观助新学，后成定慧菩提根”””的禅修主张。接着，延寿反复地阐明了定慧二门相辅相成的关系，它们之间是“定为将，慧为相；能弼心王成无上，永作群生证道门”的关系。因而，任何偏定或偏慧的修为，均有违禅门修行的中道。为此，延寿在《定慧相资歌》中，反反复复地奉劝学人，不要落人偏颇之弊。他说：“偏修定纯阴，烂物刳正命；若将正慧照禅那，自然万法明如镜。偏修慧纯阳，枯物成迂滞；须凭妙定助观门，如月分明除雾翳。”在延寿看来，“定即慧，非一非二非心计；慧即定，不同不别绝观听”，二者之间，是一个不可分割的整体。因此，延寿教导学人“劝等学，莫偏修；从来一体无二头”，从而使之进入定慧相资、止观双运的正道。在歌行的结尾之处，延寿再三指出：“真实言，须入耳；千经万论同标记，定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。定须习，慧须闻；勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末，积渐之功成宝尊。”通观全歌，延寿主张定慧相资、止观双运，其中虽然不无天台教法的影响，但其根本出发点，仍然落实在禅宗的修为之中。他的这一禅修主张，到了南宋时期的宏智正觉那里，得到了合理的吸收，在正觉的《默照铭》中，似乎仍可窥见出《定慧相资歌》的某些踪影来。

　　延寿的著作还有一部分，其中见诸《续藏经》的，尚有《三支比量义钞》一卷、《受菩萨戒法》一卷、《心赋注》四卷、《观心玄枢》一卷、《三时系念佛事》一卷、《三时系念仪范》一卷等。这些著作虽然从某一侧面体现了延寿的禅学思想与禅修理念，但与上述著作相比，毕竟要显得次要一些，因而在此不再一一赘述。

　　作为法眼宗的最后一代宗师，延寿在禅门著述方面的功绩是不可埋没的。他以其等身的著作，阐述了他的禅学主张，表明了他圆修的禅修理念，具有划时代的历史意义。中国的禅宗发展至延寿，才正式出现著书立说的大师，也是从延寿之后，禅门才大开著述之风。从此以后，不但禅门的灯录文字日趋完善，同时也出现了像契嵩、惠洪、重显、克勤等一批长于著述的禅门大师，原其本始，自然与延寿的开一代禅门著述之风密切相关。

　　在另一方面，延寿主张将佛门的一切善行兼融到禅修之中，从而形成了他极为驳杂的圆修思想体系。站在五代末期那一特定的历史时期，禅门修为的伪滥正在日益严重的历史背景下，延寿圆修主张的提出，固然有他一定的道理，且对于纠正禅门修持中的偏颇，也有一定的积极意义。然而，延寿的禅法在过于强调圆修的同时，势必也会使得其作为禅宗的宗门特色，不断地被圆修所整合，最终乃至使得其作为禅宗的宗风特色消失殆尽了。从这一角度来看，延寿的过于强调圆修，毋宁也是造成法眼一宗走向消亡的重要内因之一。

《法眼大师 禅宗巨匠——永明延寿禅师述评(蔡日新)》全文阅读结束。