永明延寿“观心成佛”的思想初探——以《观心玄枢》第二问为中心
黄绎勋
前 言
中国佛教自生公说法力主众生皆有佛性，经马祖道一直言：“即心即佛”，到延寿在《观心玄枢》(以下简称为《玄枢》)第二问中说：“若不观心，何以成佛
”可说已完全表达出成佛之道唯从己心用功的慨然之语，且充分道出中国禅宗强调成佛不在于外求，唯靠自力的特色。
而在进入思想的探讨之前，我们必须先了解一下有关永明延寿《玄枢》的文献问题，《玄枢》现存于《续藏》中，根据其前后文可知《观心玄枢》总共应有七十个问，但是，《续藏》中本子是从第二十六问的中段开始的，因此，《玄枢主刚段的部份在《续藏》中是逸失了，其完整的本子是到了近年才被日本学者森江俊孝发现和发表，但是他只作过初步的整理而已。《玄枢》根据森江俊孝本文中的记载说是永明延寿从：不镜录中略出大意一的一篇著作，而永明延寿至今最为人所熟知的就是他一百卷的《宗镜录》，可是《宗镜录》因为篇幅庞大，义理精深，至今仍让人难以窥其堂奥。
但是，永明延寿编著了一百卷的《宗镜录》只为了立一个“心”字，《宗镜录》从第十四卷开始到一直第二十四卷所阐述的则不出“直指人心，见性成佛”一理，而这浩浩十卷的篇幅被略出在《观心玄枢》第二问“若不观心，何以成佛”中却只有十三行左右的文字，不过，虽说只有十三行，延寿广引经论，巧说善喻，丝毫不轻忽。因此，若以《观心玄枢》为研究延寿“观心与成佛一思想的资料的话，一来《观心玄枢》属学界新发现的文献，对于禅宗的典籍而言，可说是有新的贡献，二来若能从《观心玄枢》人手，藉以一探延寿有关“观心与成佛”的思想精华，应不失是一方便的捷径。
因此，本论文的主题便在于研究《观心玄枢》第二问中延寿所陈述的“观心与成佛”的主张，所以是以森江俊孝《新出资料·逸文“观心玄枢”研究》的资料为主，并辅以：不镜录》中的思想，藉以更深刻的了解延寿观心成佛的意义，本论文主要分为三段，分别就“觉心”为观心与成佛的基础、众生成佛的时机及“观心成佛”法门的殊胜，二作详细的讨论。
二一 “觉心”为众生观心成佛的基础
延寿在此问中是以“若不观心，何以成佛”为句首，展开世
人修行佛法者若想要达到的最终目的——成佛，就非得从观心人
手不可的论题，他的主张是：
“即心是佛，即佛是心，心外无别佛，佛外无别心”(《玄
枢》)此段话是从《马祖道一禅师广录》(以下简称《马祖语录》)所摘录下来的文句，《马祖语录》中之所以如此说是因为他认为人人自心即为佛心，人人有之，不必向外求。而延寿摘录此段文句主要目的在于强调我们的心即是佛心，想要成佛就得从心上修，若没有认清这个道理，而一味往心外求，就会离佛越远。又，延寿于他的另一部著作《受菩萨戒法并序》中也说：
“聚生心更无别法，以觉自心故，名为佛”
而为什么我们的心即是佛心呢
这是因为众生与佛一样具有觉
心，延寿于《玄枢》中说：
“诸佛与一切求生，唯是一心，更无别法，觉心即是。”
(《玄枢》)觉心的作用，延寿在《宗镜录》中解释就如在梦中被毒所伤，一醒来，知道是虚幻时，梦中的毒便伤不到自己了⑥，这就像众生将现实间所发生的事，都执著为真实，所以起种种贪爱、瞠慢、痴迷等寺，如此轮回于苦痛的生死之间而不知，直到有一朝遇著善知识开示，觉心起了作用，以真智觉观时，彻底明白外境实在是虚妄无自性时，才是真正的明白真理。所以，延寿认为众生具有与佛一样的觉心，能从无明烦恼的纠缠中觉醒过来。而觉心何以具有如此了脱生死的大作用呢
《宗镜录》卷十六中有人问道：“即心成佛，为即真心
为即妄心
”延寿回答说：
“为即真心，悟真心故成大觉羲，故称为佛”所以说，因为观心成佛所观的是真心，能悟真心，才能成大觉，才能称之为佛。又，何以观真心才能觉
妄心为何不可呢
延寿于文中先解释说为什么观心成佛不可以妄心为基础，因为妄心是对尘境妄起的分别，是因境而起，离开尘境，这妄心就不存在了，所谓“因境起照，境灭照亡”，《宗镜录》卷三中并说妄心是无始生死的根本，即是根本无明，就如眼见空华，眠中梦境一般，所以若将此如幻影的妄心视为佛身，就会以虚妄为因，将会产生一种错误的断灭的想法。而真心却是：
“湛然寂照，非从境生，含虚任缘，未尝作意，明明不昧，
了了常知”以上延寿这一番对真心颇为玄妙的描述，只是为了表达出真心是不依任何因缘造作而生，是自然天真、常知不昧的意思，延寿并且依其意义、体和相解释说：真心的意义是灵知寂照之心，是以不空无住为体，实相为相，而妄心却是六尘缘影之心，以无性为体，以攀缘思虑为相。
再者，若勉强以言语诠释将真心与虚妄的分别心相比，延寿将之称为“绝对待”，因为真心有五种意义：
“一·迷离所取差别之相；二·解脱能取分别之执；三·遍三际无所不等；四·等虚空界无所不遍；五·不堕有无一异
等边”以上的比较，延寿直把真心的绝对性表达无疑，由于真心自体的清明，它能够远离世间事物的外相差别，能够从如妄心一样去执取世间事物的分别中解脱出来，所以它不受时间、空间这些概念所限制，也不会堕入有、无、同、异等边见。因此，真心是超乎言语所能形容，以及非智慧、知识所能诠量的，所以，延寿又称之为“绝待无作真心”。
因而，要观心成佛必得是悟真心，众生唯有悟得真心才能成大觉、成佛，而这样的真心是否人皆有之呢
延寿在《宗镜录》卷二十九中引古德的话说：
“修道之体，自识常身。本来清净，不生不灭，无有分别，
自性圆满。清净之心，此是本师。故知自真心自然而有，不
从外来”
所以，观心成佛，其所观的真心是天生自然存在于众生之中的，而众生也唯有观知己身本具有这无生无起，自体清净，常知不昧的真心，才能觉悟自己的心本是佛心，才会具足信心相信自己也能成佛。
延寿在上段话中主要在于表达出他主张“观心”与“成佛”有绝对密切关系的理由是因为众生并不异于佛，皆有觉心，而有此觉心，就皆有成佛的可能。接下来，为了解释及证明众生与诸佛同一不异，众生也能成正觉的原因，延寿引用了《华严经》卷五十二中的文句说：
一如来成正觉时，于其身中普见一切聚生成正觉，乃至普见
一切聚生入涅槃，皆同一性，所谓无性。”这意思是说众生现在虽名之为众生，但是如来却于成正觉时普见一切众生也能成正觉及入涅槃，所以说众生与佛一样也可以成正等觉，而众生之所以可以与佛相同无异，是因为佛与众生皆“无性”，《玄枢》将《华严经》中对于无性的解释省略，在此，我们从经文得知《华严经》中解释说：
“所谓无性，无何等性
所谓无相性，无尽性，无生性，无
灭性，无我性，无非我性，无聚生性，无非求生性，无菩提
性，无法界性，无虚空性，亦复无有成正觉性，知一切法皆
无性故，得一切智”《华严经》这一段的叙述，主要在于破除世间言诠的知解层面，对我、无我、生、灭、众生、菩提等等的分别，假设一切众生于一念都成正觉，或不成正觉，这其实是没有什么差别的，因为“菩提无相故，若无有相，则无增减”，延寿于《宗镜录》卷十四中引澄观的《华严经疏》对此段加以注解说，我们因而可以得知“佛智逼”，也就是说佛智遍及一切众生，所以说“无一众生不有本觉，与佛体无殊”，经疏中并解释说所谓佛智遍众生的“遍”字有三种意思：一是指没有一个众生没有佛智，因此超越了五种性的区别限制，即所有众生皆有佛智：二是众生虽仍在“缠因”，也就是说仍为烦恼所缠，但是，已经具备有出缠的果了，所以才说众生有如来智慧：三是众生在缠因就已具有出缠的如来智，是依于圆敦自他因果无二而论的。
因此，延寿在此提出“无性”的概念主要在于说明众生与佛并没有本质的差异，不可以世间的想法去分别二者。另外，“无性”在《宗镜录》卷十四中延寿则是以《中论》的无“定性·一来讨论的，文中说：
一中论偈云：集若有定性，先来所不断，于今云何断
故知
若有定性，一切诸法皆悉不成，若无定性一切皆成。又若求
生各各有性，自体不移，则永作聚生，无因成佛。所以无性
理同”这主要意思是说若诸法有定性，就一切都不可能改变，比如《中论》中所说的苦、集、灭、道若皆有各自的定性，那么我们就不可能藉由修行来断除苦与集，如此，一切修为都不得成就。就像众生若也有众生的定性，如此一来，自性不能改变，就永远必是众生。永远都没有机会成佛。但是，我们都明白诸法是无自性的，众生是无自性的，所以，才可能如《玄枢》所说“随净缘而成佛，随染缘而堕凡”，也就是说，因为无性，所以众生与佛没有本质上的差异，但是，也因为如此众生虽随染缘而堕凡，但也能随净缘而成佛，因而就现今而言，虽众生随染缘而堕凡身了，《玄枢》中说众生的“觉性不动”，即能觉悟的本质不变，因此，众生仍保有从凡入圣的可能。
“觉性不动”一词，延寿应是引自《圆觉经》，《圆觉经》中说：“当如觉性平等不动。善男子。觉性逼满清净不动”，这是说众生随染缘所呈现出的烦恼污秽只是一时外相的蒙蔽而已，其与佛平等一样的清净觉性仍未曾失去。如《宗镜录》卷七十八中延寿说觉性是根本智，于是，便有人问说，既然如此为何有众生
延寿的回答是：
“平等真法界，无佛无聚生。随于染净缘，遂成十法界。以
真心随缘，不守自性。只为求生不自知无性之性故，但随染
缘成凡，随净缘成圣”因而，众生之所以为众生的原因就在于众生不知道自己本是无自性，才会随染缘…
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