..续本文上一页成凡，随净缘成圣，接著，《玄枢》中延寿举了如来藏经系中有名的九个譬喻中的三项，用以说明众生随染缘而堕凡，但是觉心本具，觉性不动的意思，他说：
“如真金像弊服所覆，犹无偿宝垢衣所缠，若贫女而怀圣
胎”(《玄枢》)
这三个比喻在《如来藏经》中是说“如真金堕不净处一，“如贫家有珍宝藏”和“如女人贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子”，其中只有“犹无价宝垢衣所缠”一喻在《如来藏经》中说的是贫人家中藏有无价宝却不自知而稍有一点不同，其余则相似。“真金像弊服所覆”在《如来藏经》中是在于强调虽然众生有种种烦恼而在长夜中流转生死无量，但是却有如来藏在身内中，俨然清净与佛无异，“贫女而怀圣胎”则是在于鼓励众生切莫看轻鄙视自己，因为我们自己身上皆有佛性，如果勤奋精进灭除过恶，就会受菩萨及世尊化导，将来也能济度无量众生，延寿在《玄枢》第十七问“若不观心，何以照明佛性”中也是说：“夫佛性者，即如来藏，是真识心。此心中具有一切恒沙佛法，……故名如来藏，即一切求生有如来藏，能为佛因，名为佛性。如睡心中有觉悟性：：如是一切世间法中，皆有涅槃性，此性即是秉生自觉”所以，尽管在这一时刻中，众生看来是无比烦恼污秽的，延寿认为众生皆有的佛性即是如来藏，我们早已本具成佛之因，只待觉悟。
但是，虽说这自然清净的真心人人有之，可是却不是每个人都能明白的，因而，延寿说能觉此绝对真心者就是入十信之初号不动智佛，若下觉此绝对真心，随缘差别，流转于五道之中的，就称为众生，不过，延寿强调这佛与众生虽然看似有迷、悟的差别，却“下离一心之体”，众生只是下知自己拥有这样的清净真性，常常迷失本心，随种种妄想起爱憎之情，以致轮回生死，受业报之苦。
以上众生本具清净觉心的思想，根据日本学者望月欢厚研究的结论，在中国佛教中思想的源流来自《大乘起信论》(以下简称为《起信论》)，之后由华严宗继续钻研，天台宗则是在六祖湛然作《开会二兀论》时吸收了华严思想以修饰天台思想。对延寿而言，《起信论》也是影响其极大的一部论，日本学者池田鲁参研究《宗镜录》后，发现延寿于《宗镜录》中直接和间接引用《起信论》的地方共有八十六处，可见延寿对《起信论》的重视。此外，若以《玄枢》的名称及其引用书籍来看，更直接影响延寿的人是天台智颉和圭峰宗密，而宗密有关于“觉心一的思想根据冉云华的研究也是根源于《大乘起信论》的理论而来的。
如延寿在《宗镜录》卷五十七中就引用了《起信论》解释心的意义，他说：
“佛语心为宗，无门为法门。所言宗者，谓心实处，约其真
心之性，随其羲开体用二门，即同起信立心真如门、心生灭
门。真如是体，生灭是用。”此段中延寿说他将真心之性依其意义立为体、用二门，就是如同《起信论》中将一心分立为真如、生灭二门一样，延寿并且说真如是心的体，生灭是是心的用，又，体是寂灭心，用是生灭心，但是，这虽说是二心，其实都在一心之中，生灭与下生灭、体与用其实是不异的，总归说来是因为——“寂灭随缘一，另外，《宗镜录》卷六延寿也引用《起信论》中本觉随染和真如随缘下变的思想用以解释本觉的问题，因而我们可以确定《起信论》中“心”的内容和意义的确对延寿众生本具成佛的觉心的思想有很重的影响。
二二众生成佛的时机
众生虽皆有觉悟的因，但成熟的时机是否都相同呢
针对这个疑问，延寿在《玄枢》中另举了一个非常值得注意的比喻：
“(聚生)同青莲而未出水t时节有异，心性无差”(《玄
枢》)这个“青莲出水”的比喻与如来藏系的“萎华现佛”并下相同，与净土系经典，如《观无量寿经》中九晶往生依品位而决定“华开见佛”的时间和了悟的快慢的理念也不一样，经中说上品上生者在西方佛国听闻妙法后，立刻就证悟无生法忍，上品中生者却要历经一小劫，之后以此类推时间越长。不过，由于延寿禅净融和的思想在其他的著作中很明显，所以，《观无量寿经》中这个时间的差异的观念可能对延寿“时节有异一的想法有所启发。
但是，若参考《宗镜录》中延寿对于这个比喻的使用，我们就会很清楚它的根源了，《宗镜录》二十五卷中说：
“如妙法莲华经者，妙法即是绝待真心，称之为妙。莲华以
出水无著为羲，即喻心性随流堕凡而不染垢，返流出尘而不
著净。”所以，依文中所述这个比喻应该是受《妙法莲华经》的影响，事实上，也许说是受天台智颉《妙法莲华经玄义》的影响更为直接，因为其第七卷中说：“华必莲譬，因必作佛。……莲华生于淤泥，淤泥不染。譬一在三中，三不染一。莲华三时异，譬权实适时”，所以，莲华是比喻众生虽随染缘而堕于凡身，如莲华生长于污泥之中，但是最后终能出水无著，一点都不受尘世的污染，只是众生成佛的时节有异，诸佛比我们众生较早觉悟，但因为本性同是无著清净的，众生也终能成佛。
针对这个成佛时机的问题，《宗镜录》卷十七中也有人问延寿说，成佛到底是一念还是三劫
延寿的回答是说：成佛的宗旨不在于时间的长短的问题，时间的迟速只是权宜的设定而已，延寿以《起信论》中的记载为例说，勇猛众生成佛只在一念，而懈怠的众生得要三劫，延寿再举《涅槃经》中的故事说，有一位叫做广额的屠夫，每日都杀羊千只，但是当他一发心学佛修行后，佛陀就受记他将在贤劫成佛，于是，诸大菩萨和罗汉们都非常疑惑的问佛陀，何以广额会在他们之前成佛
佛陀的回答是：“欲得早成者，即与早。欲得远成者，即与远。若顿见真性，则一念成佛一。因此，延寿认为，成佛之迟速，全在于各人根机之利钝。
另外，《宗镜录》卷七十六中也有人问说生死恶业无量无边，如果了解了此心的道理后众生是否可以一起同得解脱
延寿回答说：“全在当人”，即必须视每个人的情况而定，有的人“障薄遮轻”，“缘深机熟”，所以能顿悟顿修，而有的人却是“垢浓习重·一，“若坚冰胶漆”，就非大力才能解，因此成熟时节会有所不同，但是就本质而言，延寿在《宗镜录》卷十四中引元晓《起信论疏》说：“豁然大悟觉了自心，本无所转，今无所净，本来平等”。
因而，延寿更进一步举例说每一个众生都如成熟的醍醐，只是装在不同的瓶子里，随器皿的名称而异，事实上，内在的内容却是一样的，就如同样是水，却会因为随其所流之处地形、地名，而有江、河或海的差别。延寿在《宗镜录》卷十六中也引用《华严经》出现品的比喻说，大海的水潺流过世界的无数大洲、小洲，但是，对大海而言，都是海水，没有差别，就如佛智海水流入一切众生心中，其实如来的智慧是平等无二的，却会随众生的心行而相异，所以，众生的智慧就有不同。
三二“观心成佛”法门的殊胜
“观心成佛”法门的殊胜，延寿说：
“提纲则网正，举项则衣齐。……若顿机一览，豁悟无疑，凡
闻一言，使知说心，更无异法”(《玄枢》)心法就如一网之纲，掌握住心法，才是掌握住修行的要领，而且，除此之外别无他法，另外，延寿于《宗镜录》卷十九中则信誓旦旦的说：
“十方诸佛中，无有一佛不信此心成佛，二十八祖内，无有
一祖不见此性成佛。如今闻而不成祖佛者，皆为信不及，见
不谛故。但学其语，不照其心，但执其解，不深其法”二十八祖无一不是见此心而成佛的，由此可见延寿对于观此心即可成佛主张的坚定，而如今不能成佛者，必然不是因为信心不足，就是因为只执著于义解，修行不够深入所致。因此，延寿在《宗镜录》卷二十九中再次指出：
一欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛者，无有是
处。”
若是如此，延寿对于其他法门又是如何呢
《宗镜录》卷二十四中便有人问他说，成佛的道理，就只在于一心，那又为什么要立文殊、普贤的行位，弥勃菩萨的果号，十方佛国，其至神通变化等等法门
延寿回答说，其实这些都是“无名位之名位一，都是由心标名，由心立位而已，若以大乘来看，这些看似下同的法门，下同的因，都会达到同样的果，只是，众生根机下同，所见即下同，若只是以一法来应用于所有根机的众生，恐不能达到完全解脱。所以，必须要“各各示现，引物归心，虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒一。
因此，延寿把其他法门的最终目的仍是放在“观心成佛一之上，那么念佛法门呢
从延寿的传记中，我们可以得知他是经常以念佛法门化导众生的，他在《宗镜录》卷十七中说：
“只为不信自心是佛，向外驰求，若中下根，权令观佛色
身，系缘粗念，以外显内，渐悟自心。若是上机，只令观身
实相，观佛亦然”因而念佛法门是为中下根人所权宜施设的，让他们能藉由渐观佛身之清净庄严，转而观向自心亦如佛身，但是若对上根之人，直接让他们观己身便如观佛身的实相了。
至于观心成佛法门要如何实行呢
《玄枢》中延寿说若是一上上根之人”对“观心成佛”只要直接听闻就能直接体悟，就是能顿入顿修，可是，“中下根之人”就下同了，他们的见解则多是讹谬的，虽然知道“唯心”的宗旨，却在义理的了解上，有所不通之处，一味无益的争执心是空还是有，或是只知道心的名却不知心体，有的则是在修行上有缺失，因为既然不是所谓上上根人就应该老实修行，否则只是狂慧，延寿在《宗镜录》卷三十五中说：
一诸佛无一字可说，既全归心旨。应备信根，圆解已周，纤
疑不起，不可唯凭口说，密在心行。……是故学人去文取理，
端坐凝情，己心眼自看，是名专住一境，修定胜囚也。”由此可知延寿虽然主张众生本具觉心，中下根之人应该自知根器较钝，要精进禅坐修定才是。
所以，延寿“观心成佛”的思想，在《玄枢》第二问中，延寿是以《起信论》的觉心思想为众生皆可成佛的基础，并以真如、生灭二门的概念作为解释众生染缘而为凡身，佛与众生相异的原因，可是，这样的差别，说来也只是一时外相的蒙蔽而已，随缘不变，众生之“觉心不动”，佛与众生并没有本质上的差异，因此，众生必须要能观知已身无虚妄的自性，唯有在时节因缘成熟，破除这样的执著障碍后，才能彻悟原本的清明佛性，如此，众生终能与佛不异，终能与佛同一。
原载《内明》第275
《永明延寿“观心成佛”的思想初探——以《观心玄枢》第二问为中心(黄绎勋)》全文阅读结束。