永明延寿“禅净双修”之探讨

　　－以《万善同归集》为主

　　日本京都龙谷大学大学院 － 洪樱娟 ( 释玮定 )

　　前言

　　中国佛教的褝宗与净土教 成立后即见各自的发展。褝宗自达磨传法以来，即以祖祖相传，以心传心、不立文字、教外别传为宗旨。而念佛本系为褝观行的一支，如庐山慧远(三三四―四一六)的念佛，即于阿弥陀佛像前作专思寂想的念佛三昧而能于定中见佛。北魏时昙鸾(四七六―五四二)依“清净本愿”、强调凡夫可依佛的本愿力往生而成就无上佛道之依他力救济的净土思想。道绰(五六二―六四五)以“末法约时被机观”唱导名号度生，虽一生造恶若得临终十念亦能往生净土之法。善导(六一三―六八一)依《观无量寿经》以指方立相说，弥陀报身报土说，楷定古今。强调此经是为救度苦恼凡夫的经典，宣扬十念念佛能往生西方净土。其所唱导，称名念佛，求生西方极乐净土成为后来修行净土法门的主要方法和思想。念佛法门经昙鸾、道绰、善导、怀感、慈愍、法照等诸师的弘通而逐渐发展成为以念阿弥陀佛求生西方净土为宗旨的净土教。在褝宗里也有以念佛作为净心的方便法门。例、五祖弘忍(六〇〇―六七四)门下的法持、处寂、无相的念佛褝、宣什的南山念佛门禅宗等 [ii] 至唐中期禅净融合思想的倾向逐渐形成，如慈愍慧日(六八〇―七四八)(以下略称“慈愍”)、慧忠、飞锡、承远、法照等 [iii] 。慈愍批评当时的修褝者执恶取空之见解因而主张西方净土一门为出离解脱之要道而极力融合褝净，强调以持戒，念佛，读诵，礼拜，万行无废，将所修行业回向往生西方净土。并着《略诸经论念佛法门往生净土集》 (又名《慈悲集》) 以成立净土教为主旨。

　　隋唐时代，随着各宗的成立可以说是佛教的黄金时期，至唐末、五代历经唐武宗、后周世宗的废佛以及战乱之后至赵宋时代佛教也面临转换期，以融入社会大众，接受庶民及士大夫阶级的民众佛教为主流。教内也因褝宗及净土教的普及化渐渐形成诸宗融合的状态。如天台系净土教、律系净土教、禅系净土教等，可以说独立的宗派和各宗派的特征已不明显 [iv] 。此时活跃于五代、赵宋的褝宗之法眼宗的第三祖永明延寿(九〇四―九七五) (以下略称“延寿” )被后代谓为融合褝与净土教且为“褝净双修 ” 的最初提倡者，望月信亨氏在“永明延寿的褝净双修论”一文中指出“至五代末永明延寿的出世，敢然唱导褝净双修：：” [v] 。有关延寿的净土教观见于诸史传 [vi] 中，最早的是南宋宗晓的《乐邦文类》及志盘的《佛祖统纪》中之记载，观看历来的研究几乎都承袭自古以来的说法，也就是说延寿以《万善同归集》三卷(《大正新修大藏经》四八)(以下略称《大正》)及被说是延寿所着之〈参褝念佛四料拣〉二着中极力融合褝与净土教而提倡“褝净双修”或“教褝双修”之说法。因此中国佛教的“褝宗”与“净土教”的关系，直至今日仍被谓为褝净一致、褝净双修、褝净习合、褝净兼修等 [vii] 。关于延寿的净土教观之先行研究历来的见解 笔者 因持有疑问，希望借此探讨《万善同归集》而能对延寿之净土教观作更深入及正确的理解。

　　本文

　　延寿的撰述，根据《智觉褝师自行录》 [viii] 所载共有六十一本、百九十七卷之多，其现存著述中一般皆以《万善同归集》和〈参褝念佛四料拣〉两着，作为说明延寿“融合褝净”倡导“褝净双修”的根据 [ix] 。本文以《万善同归集》为探讨的主题。 其他著作中有论及净土教行业的皆在注释中作说明首先我把《万善同归集》中关于净土行业的问答例出共有十处，如下、论及见佛、称名念佛、行道念佛(卷头文

　　第十三问第

　　二十一问)。往生

　　净土(西方

　　唯心)的是(第十问

　　二十八问

　　二十九问

　　第三十问

　　三十一问

　　三十三问

　　六十问)等。 本集共由一一四个问答组成，分析后可以得知延寿对于净土教的行业(念佛、求生西方)谈的并不多，此集于序言便开宗明义的说“是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无碍。 其道在中”(卷上、九五八上)故众所周知延寿主张“万法唯心”

　　“万行齐兴”

　　“理事圆融无碍”

　　“理事双修”

　　“万善同归”等为其主要的思想。在《万善同归集》中念佛、往生等以延寿的见解修习净土行业其实和持戒

　　坐褝

　　诵经

　　礼拜

　　行道

　　造像

　　忏悔一样，都是“万善众行”的其中之一，有的学者认为延寿“融合褝净”是针对当时褝净两派之争而提出的对治方法 [x] ，因而融合褝净提倡“褝净双修”。 甚至还有将“理事双修”与“褝净双修”看成同一旨趣的 [xi] 。关于历来所论延寿的褝净观，将于下面作详细探讨。

　　在先行研究当中可以见到多数以《万善同归集》第十六的问答作为延寿提倡“褝净双修”之左证，并且加以强调延寿是慈愍“褝净融合”思想的继承者也是西方极乐愿生思想的大成者 [xii] 。因在此问答中延寿引用了慈愍之说、下面针对这个问题作一探讨。其文如下 ：

　　又所难念诵有妨褝定者。且褝定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈圣之因。摄念少时故称上善。然须明沉掉消息知时。经云。如坐褝昏昧。须起行道念佛或 志诚 洗忏。以除重障。策发身心。不可确执一门以为究竟。慈愍三藏云：圣教所说正褝定者。 制心一处 。念念相续。平等持心。若睡眠覆障。即须策勤念佛诵经。礼拜行道讲经说法。教化众生万行无废。所修行业回向往生西方净土。若能如是修习褝定者。是佛褝定与圣教合”(卷上、九六三下)。　

　　观看历来研究于此文都注目在“所修行业回向往生西方净土”一语之上，就此而指陈延寿和慈愍同样是西方极乐净土的愿生者。 但是从此段文来看很明白的延寿是在说明正确的褝定之修法，指明于修褝定时会有昏沉掉举等之障碍，此时须以念佛

　　诵经

　　行道

　　礼拜

　　忏悔等来对治。 而且还明确的指出修褝定的方法不止于“坐褝”一法而已，一切万行都能通达褝定重要的是在于修种种行业时必须专心一致方能入道。延寿虽然引慈愍之说但其主要的引用目的语是在于“制心一处：：即须策勤念佛诵经礼拜行道讲经说法。教化众生万行无废”一文，这由以下之文可以推察。

　　故台教行四种三昧。小乘具五观对治。：：终不一向而局坐褝。(卷上、九六三下)

　　《起信论》云。若行若坐若卧若起。皆应止观俱行。(卷上、九六三下)

　　《法华忏》云。散心诵法华。不入禅三昧。坐立行 一心 。念法华文字。行若成就者。即见普贤

　　身。(卷上、九六三下)

　　《法句经》云。若学诸三昧。是动非是褝。心随境界生。云何名为定。(卷上、九六三下)

　　《起信论》云。若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。乃至于一切时一切处。所 有众善随己堪能。 若行若住若卧若起。皆应止观俱行。是以若通达。定散俱得入道。若生滞碍。行坐皆即成非。(卷上、九六三下)

　　《法华忏》云。有二种修。事中修。若礼念行道。悉皆 一心 。无分散意。理中修。所作之心。心性不二。(卷上、九六四上)

　　或因念佛而证三昧。或从坐褝而发慧门。或诵经而见法身。或但行道而入圣境。但以得道为意。终不取定一门。惟凭 专志 之诚。(卷上、九六四上)

　　延寿所说“正禅定”的修法是不能只拘于“坐褝”一法，因为专修“止” 易使心沉没而不乐众善法。而且指出修习止观是于行、住、坐、卧当中，在修种种行时必须一心集中专志最为重要。其所说“一心”“志诚”“专志”皆是同义语，和“万行齐修”等与慈愍所说“制心一处” [xiii] “万行无废”的主张虽然一致，但不能因引文中有“所修行业回向往生西方净土”一语就推定说延寿和慈愍同样的主张“愿生极乐净土”，或则说两者对于“褝”和“净土教”的思想完全相同。并且于此集中除了慈愍之说以外未发现延寿自身有“所修行业回向往生西方净土”之语的出现。又、柴田氏指出“慧日与延寿的年代相隔二三〇年，两者的思想虽有共通之处都以兼修万善诸行，具体如诵经、礼拜、持戒等为主张是两者一致的，但慧日的引用经典与延寿的经律论之引用来看两者的思想有相当的差距这一点不得不承认” [xiv] (笔者译、并亦赞同此一看法)。

　　延寿认为一切行业都要以得道为意，在修褝定之时兼修众善万行可以排除修褝时所起的魔障。并且强调修习六度万行之菩萨道更是众生成佛不可缺之助道方便。延寿将其所说一切万行众善谓为事相、俗谛、助行等。在此集中延寿共引用诸经论疏三六五处 [xv] 作为他主张万善众行齐修之必要性的根据，以下举二、三例 :

　　心虽即佛。久翳尘劳。故以万行增修。令其莹彻。(卷上、九五八下)

　　众生真如之法。 体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。以垢无量。遍修一切善行。以为 对 治。(卷上、九五九下)

　　虽心性圆明本来具足。若不众善显发万行磨治。方便引出成其妙用 。 则永翳客尘。长沦识海。成妄生死。障 净 菩提。(卷上、九六〇上)

　　修万善则顺法性。以净夺染。性德方起。凡夫虽具。以造恶以性。本性不显。不成妙用。(卷下、九八四上)

　　延寿说虽然一切众生皆本具清净无染心(真如、佛性)但因被无量烦恼尘劳所遮盖，故须修万行众善令其恢复本来清净的自性(见性)才能成其妙用。 观其所唱导的万善众行中皆不离六度，有唱诵、礼拜、称名念佛、观想

　　观像念佛、念法、念僧、往生、行道、持戒、忏悔、灭罪、燃指烧身、舍身投岩、布施、坐禅、闻法、勤求佛法、读诵大乘、亲善…

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