..續本文上一頁光，寶月如來于彼成佛。文殊師利，汝觀是法能令衆生離諸業障，受行淫法斷人命根，能令現身得無生忍，所以者何

　　能觀叁界如影像故，猶如幻師觀于幻人無有障礙。”這就是通過對有犯的妄心的深刻觀察，能觀叁界如影像，由此找到無犯的真心，獲得無生法忍。

　　但是，“無垢光”和“勇施”的典故都有前提，就是本來無心犯，受誘惑而犯，犯後至誠忏悔，然後才有師長解說“貪欲之性即是空性”的道理，而獲得解脫。但是如果沒有忏悔心，只是爲了縱欲尋找借口，則就是另外一種結果。《宗鏡錄》卷七十八引用《首楞嚴經》經文雲：“……如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根，生大猛火，後于節節猛火燒然，墮無間獄。”由此可見，承認錯誤、後不複造的忏悔是得以脫離叁界苦宅的基礎，否則就完全是另外一種結果。

　　四、理無持犯而事有持守

　　1、初學者的受戒、持戒與犯戒

　　《宗鏡錄》卷二十一雲：“凡一切衆生，皆本具自性之律，若鈍根者，則漸以相示，若上器者，直從性明。如傅大士雲：持律本爲製生心，我今無心過戒律。《首楞嚴》雲：持犯但束身，非身何所束。如是之機，如是之教，豈須戒耶

　　己自知各具佛性戒故。然于初心凡大及出假菩薩，亦不壞于事相。遮性二戒，悉皆等持。以初心自行根劣故，須理事相資，以久行化他圓滿故，須權實雙備，且如凡夫二乘，菩薩諸佛，凡持戒者，莫不皆由一心所起。”從理上說，戒無持無犯，但是對于“初心凡大及出假菩薩”，也不能廢上亡事相之戒。各種輕重之戒都應該遵守，持戒也是從心而起，並不違背一心爲本的宗旨。

　　針對初學人乘佛教之人是否應該受：菩薩戒，如何對待持戒、犯戒等問題，延壽專門寫了《受菩薩戒法(並序)》，延壽在這篇文章中主要探討了以-蔔問題：

　　其一：既然戒律在法界中無持犯，爲何還要受戒

　　延壽指出“白性妙律圓理昭然，靡隔凡聖，未嘗迷悟。”白性真心沒有悟和不悟之說，自然性戒具足，延壽雲：“以心性圓淨，故名爲戒”。從理上說本沒有持犯，但是“諸佛教法皆是爲未了者，以暫亡故，似有迷昧，今即約事重明，故稱受戒。”延壽指出，要爲“未見性人，方便發揚，令信心戒，約事開導，體用雙明”，受“十重四十八輕垢”之菩薩戒，有持是事相，無持是理地，但是“理事一際，不別而別，持犯條然。不離事求理，起斷滅之心，不離理行事，執常情之見。”延壽認爲菩薩戒者是“建千聖之地，生萬善之基，開甘露門，入菩提路”，而製定戒律的根本目的就是讓衆生以戒爲師，達到“戒慧一體”的境界，這是理和事的統一。

　　在明確戒律的重要性的基礎上，延壽提出了“菩薩戒”並不僅僅是文殊普賢等人菩薩所受，一切具縛凡夫都應該受菩薩戒，他引用《梵網經》雲：“一切有心者，皆應攝佛戒。且禀人者誰不有心

　　凡成佛者皆從心現。”因爲只有先受戒，才能以戒爲師達到成佛的最終日的。他指出：“一切色心，是情是心，皆入佛性戒中，即衆生佛性之心具佛心戒矣。況菩薩戒唯以開濟爲懷，不同小乘局執事相。是以菩薩饒益有情之戒，但濟物利人。”一切衆生心與佛心在理地上平等無二，衆生佛性之心本具佛心之戒，而且菩薩戒本來就以饒益有情爲核心，不同于小乘局執事相戒，對于具體事相戒可以變通開濟。

　　其二：受戒之後毀犯益多，怎麼辦

　　《受菩薩戒法並序》指出，受菩薩戒的關鍵是要“發菩薩心，四弘誓願，並徹未來際，攝化有情”，四弘誓願各經所說略有差異，最普遍的說法是“衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。”只要抓住這個根本，即使在事相上有所毀犯，都不會完全“破戒”。延壽雲：“《昙無谶菩薩戒本》雲：“略有二事，失菩薩戒。一舍菩薩願，二增上惡心。除是二事，若舍此身或終不失，從是以後，所生之處，當有此戒。”增上惡心者，所謂妄說人法二空，未得爲得，生大邪見，起不信心，故犯輕重之垢，不生怖畏。若有因緣，或犯輕重等戒，雖暫時破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又《昙無谶戒本》雲：“若菩薩嗔他，受著嗔事，不體息者，犯重垢罪，不犯者，常欲舍嗔，嗔心猶起，是名不犯。”，由此可見，只有舍棄“四弘誓願”或者未悟而說自己開悟、誤導衆生並且沒有忏悔，這才是真正的破戒。如果是因爲習氣犯一些事相上的戒律，只要有忏悔之心，就不算真正的犯戒。

　　其叁：“有犯名菩薩，無犯名外道”。菩薩戒的最高目標就是達到“以心性圓淨，故名爲戒”的戒慧一體的境界，但是這只是目標，即使是已經“見道”的人，只要沒有完全斷除無名煩惱，沒有達到究竟佛地，就不能完全持戒。《受菩薩戒法並序》雲：“《經》雲：如王生子，爲民所敬，得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位，設有毀犯，如菩薩戒八勝中第五，受罪輕微，勝墮六趣中，常得爲王，此是劣中之勝。又如出家比丘，誰是微細精持戒人

　　二地分持，惟佛能淨，所以經雲：惟佛一人持戒清淨，其余盡名破戒者。……“薩婆多，雲：甯可一時發一切戒，不可一時犯一切戒，甯可有戒可犯，不可無戒可破。”只有佛才能理地、事地上持戒圓滿，其他的人都會犯戒，所以犯戒並不可怕。但是如果衆生不發菩提心、不受戒，也就沒有成佛的念頭産生、斷絕了成佛的可能性，從佛教的立場來看，這些衆生不受戒也就談不上犯戒，但是這還比不上受戒而又“犯戒”的衆生。只要發菩提心受菩薩戒，升起了修行成佛的願望，就種下了成佛的種子，即使因爲犯戒而輪回惡道，也終究會因爲菩提心而轉升善道、遇善緣而在行菩薩道。所以延壽鼓勵盡可能多的人受戒，他說：“法師能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千寶塔，況複二人、叁人乃至百千人，福果不可稱量。其法師者，夫婦六親得互爲師受其戒者，入諸佛界菩薩數中，超過叁劫生死之苦，是故應受。有而犯者名爲菩薩，勝無而不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。”在他看來，受戒只是一個起點，能夠在事相上“從心所欲不逾矩”以及在理地上“無持無犯”是目標。他一再強調：“有犯名菩薩，無犯名外道。”在《受菩薩戒法並序》的最後，延壽期望一切衆生都接受人乘佛教的戒律，他說：“普願法界含識，凡有見聞，受菩薩戒而行菩薩心，發菩提願而圓菩提果耳。”

　　2、從悟後起修角度說理無持犯而事有持守

　　延壽在《萬善同歸集》中提出了一個問題：“《首楞嚴經》雲：“持犯但束身，非身無所束。”

　　《法句經》雲：“戒性如虛空，持者爲迷倒。”何苦堅執事相，局念拘身，奚不放曠縱橫，虛懷履道

　　”《萬善同歸集》中回答說：“此破執情，非祛戒德，若見自持他犯，起譏毀心，戒爲防非，因防增過，如斯之類實爲迷倒。《淨名經》雲：“非淨行非垢行是菩薩行，故不著持犯二邊，是真持戒。，……若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒，其余皆名破戒者。帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛。叁業難護放逸根深，猶醉象無鈎癡猿得樹，奔波乍擁生鳥被籠，若無定水戒香慧炬，無由照寂，是以菩薩禀戒爲師，明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼，謹潔無犯輕重等持，息世譏嫌恐生疑謗。”延壽強調“戒性如虛空”是爲了破除未悟者的迷情，讓他們放棄對事相的執著，並非是讓人完全的不顧戒律、放曠縱橫。悟後的菩薩只要未到佛地，都還有煩惱，都要“禀戒爲師，明遵佛敕”，要雖行小罪由壞大懼。

　　《宗鏡錄》卷二十一雲：“諸人菩薩，止了唯心，空有雙泯，無明未盡，功德未圓，理行猶虧，尚居因位，諸佛則圓證真唯識性，離念潔淨。故經雲：“唯佛一人持淨戒，其余盡名破戒者。川也就是說，即使是“正了唯心”的人菩薩，也因爲“無明未盡，功德未圓，理行猶虧”，不能達到戒行圓滿的程度，只是理上的無持犯，在事上還需要以戒爲師、磨除習氣。

　　在《楞嚴經》卷六雲：“於是阿難及諸人衆，身心了然，得火開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。”阿難在佛陀的七處征心八還辯見的引導下，開悟真心，這時候，阿難心迹圓明，悲欣交集，問佛陀悟後起修之道。佛陀告知以“戒定慧叁無漏學”。在《宗鏡錄》卷叁十六之中，延壽對于《楞嚴》的悟後起修之道作了詳細地引述c真“是以佛告阿難，汝常聞我昆柰耶中，宣說修行叁決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。阿難，雲何攝心，我名爲戒，若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞，淫心不除，塵不可出，……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。”在此段文字之後，《宗鏡錄》還詳細引述了《楞嚴經》要求斷除“殺”“偷”“大妄語”的論述，延壽在引文的最後評論雲：“是以阿難已悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，密請修行，故知先悟後修，應須理行冥合。若但取一期知解，不慕進修，欲證究竟菩提，無有是處。故《經》雲：“縱得妙悟，皆是淫根，以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡業海。””由此可見，即使明白了真心實相，也不能執理廢事，對佛教戒律要全面把握，在明白“理無執犯”的基礎上還要強調“事有持守”。

　　五、乘戒兼急

　　“乘戒”之說出自《大般涅槃經》，華嚴宗澄觀的《華嚴經隨疏演義鈔》以及天臺宗智額《摩诃止觀》都據此提出了“乘戒緩急”之說，《摩诃止觀》四上雲：“今明十戒持犯不定，若通論動出悉名爲乘，故有人天等五乘，通論防止悉名爲戒。故有律儀定共道共等戒，若就別義，事戒叁品名之爲戒，戒即有漏不動不出。理戒叁品名之爲乘，乘是無漏，能動能出。約此乘戒四句分別：一乘戒俱急，二乘急戒緩，叁戒急乘緩，四乘戒俱緩。”，天臺智颛以理戒與事戒來分別…

《永明延壽的乘戒兼急觀(孫勁松)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…