..续本文上一页光，宝月如来于彼成佛。文殊师利，汝观是法能令众生离诸业障，受行淫法断人命根，能令现身得无生忍，所以者何
能观三界如影像故，犹如幻师观于幻人无有障碍。”这就是通过对有犯的妄心的深刻观察，能观三界如影像，由此找到无犯的真心，获得无生法忍。
但是，“无垢光”和“勇施”的典故都有前提，就是本来无心犯，受诱惑而犯，犯后至诚忏悔，然后才有师长解说“贪欲之性即是空性”的道理，而获得解脱。但是如果没有忏悔心，只是为了纵欲寻找借口，则就是另外一种结果。《宗镜录》卷七十八引用《首楞严经》经文云：“……如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。”由此可见，承认错误、后不复造的忏悔是得以脱离三界苦宅的基础，否则就完全是另外一种结果。
四、理无持犯而事有持守
1、初学者的受戒、持戒与犯戒
《宗镜录》卷二十一云：“凡一切众生，皆本具自性之律，若钝根者，则渐以相示，若上器者，直从性明。如傅大士云：持律本为制生心，我今无心过戒律。《首楞严》云：持犯但束身，非身何所束。如是之机，如是之教，岂须戒耶
己自知各具佛性戒故。然于初心凡大及出假菩萨，亦不坏于事相。遮性二戒，悉皆等持。以初心自行根劣故，须理事相资，以久行化他圆满故，须权实双备，且如凡夫二乘，菩萨诸佛，凡持戒者，莫不皆由一心所起。”从理上说，戒无持无犯，但是对于“初心凡大及出假菩萨”，也不能废上亡事相之戒。各种轻重之戒都应该遵守，持戒也是从心而起，并不违背一心为本的宗旨。
针对初学人乘佛教之人是否应该受：菩萨戒，如何对待持戒、犯戒等问题，延寿专门写了《受菩萨戒法(并序)》，延寿在这篇文章中主要探讨了以-卜问题：
其一：既然戒律在法界中无持犯，为何还要受戒
延寿指出“白性妙律圆理昭然，靡隔凡圣，未尝迷悟。”白性真心没有悟和不悟之说，自然性戒具足，延寿云：“以心性圆净，故名为戒”。从理上说本没有持犯，但是“诸佛教法皆是为未了者，以暂亡故，似有迷昧，今即约事重明，故称受戒。”延寿指出，要为“未见性人，方便发扬，令信心戒，约事开导，体用双明”，受“十重四十八轻垢”之菩萨戒，有持是事相，无持是理地，但是“理事一际，不别而别，持犯条然。不离事求理，起断灭之心，不离理行事，执常情之见。”延寿认为菩萨戒者是“建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路”，而制定戒律的根本目的就是让众生以戒为师，达到“戒慧一体”的境界，这是理和事的统一。
在明确戒律的重要性的基础上，延寿提出了“菩萨戒”并不仅仅是文殊普贤等人菩萨所受，一切具缚凡夫都应该受菩萨戒，他引用《梵网经》云：“一切有心者，皆应摄佛戒。且禀人者谁不有心
凡成佛者皆从心现。”因为只有先受戒，才能以戒为师达到成佛的最终日的。他指出：“一切色心，是情是心，皆入佛性戒中，即众生佛性之心具佛心戒矣。况菩萨戒唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。”一切众生心与佛心在理地上平等无二，众生佛性之心本具佛心之戒，而且菩萨戒本来就以饶益有情为核心，不同于小乘局执事相戒，对于具体事相戒可以变通开济。
其二：受戒之后毁犯益多，怎么办
《受菩萨戒法并序》指出，受菩萨戒的关键是要“发菩萨心，四弘誓愿，并彻未来际，摄化有情”，四弘誓愿各经所说略有差异，最普遍的说法是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”只要抓住这个根本，即使在事相上有所毁犯，都不会完全“破戒”。延寿云：“《昙无谶菩萨戒本》云：“略有二事，失菩萨戒。一舍菩萨愿，二增上恶心。除是二事，若舍此身或终不失，从是以后，所生之处，当有此戒。”增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又《昙无谶戒本》云：“若菩萨嗔他，受著嗔事，不体息者，犯重垢罪，不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。”，由此可见，只有舍弃“四弘誓愿”或者未悟而说自己开悟、误导众生并且没有忏悔，这才是真正的破戒。如果是因为习气犯一些事相上的戒律，只要有忏悔之心，就不算真正的犯戒。
其三：“有犯名菩萨，无犯名外道”。菩萨戒的最高目标就是达到“以心性圆净，故名为戒”的戒慧一体的境界，但是这只是目标，即使是已经“见道”的人，只要没有完全断除无名烦恼，没有达到究竟佛地，就不能完全持戒。《受菩萨戒法并序》云：“《经》云：如王生子，为民所敬，得戒护人，生圣种中，后必得圣，如绍王位，设有毁犯，如菩萨戒八胜中第五，受罪轻微，胜堕六趣中，常得为王，此是劣中之胜。又如出家比丘，谁是微细精持戒人
二地分持，惟佛能净，所以经云：惟佛一人持戒清净，其余尽名破戒者。……“萨婆多，云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒，宁可有戒可犯，不可无戒可破。”只有佛才能理地、事地上持戒圆满，其他的人都会犯戒，所以犯戒并不可怕。但是如果众生不发菩提心、不受戒，也就没有成佛的念头产生、断绝了成佛的可能性，从佛教的立场来看，这些众生不受戒也就谈不上犯戒，但是这还比不上受戒而又“犯戒”的众生。只要发菩提心受菩萨戒，升起了修行成佛的愿望，就种下了成佛的种子，即使因为犯戒而轮回恶道，也终究会因为菩提心而转升善道、遇善缘而在行菩萨道。所以延寿鼓励尽可能多的人受戒，他说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师受其戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者名为菩萨，胜无而不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。”在他看来，受戒只是一个起点，能够在事相上“从心所欲不逾矩”以及在理地上“无持无犯”是目标。他一再强调：“有犯名菩萨，无犯名外道。”在《受菩萨戒法并序》的最后，延寿期望一切众生都接受人乘佛教的戒律，他说：“普愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。”
2、从悟后起修角度说理无持犯而事有持守
延寿在《万善同归集》中提出了一个问题：“《首楞严经》云：“持犯但束身，非身无所束。”
《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”何苦坚执事相，局念拘身，奚不放旷纵横，虚怀履道
”《万善同归集》中回答说：“此破执情，非祛戒德，若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类实为迷倒。《净名经》云：“非净行非垢行是菩萨行，故不著持犯二边，是真持戒。，……若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。带习尚被境牵，现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深，犹醉象无钩痴猿得树，奔波乍拥生鸟被笼，若无定水戒香慧炬，无由照寂，是以菩萨禀戒为师，明遵佛敕。虽行小罪由坏大惧，谨洁无犯轻重等持，息世讥嫌恐生疑谤。”延寿强调“戒性如虚空”是为了破除未悟者的迷情，让他们放弃对事相的执著，并非是让人完全的不顾戒律、放旷纵横。悟后的菩萨只要未到佛地，都还有烦恼，都要“禀戒为师，明遵佛敕”，要虽行小罪由坏大惧。
《宗镜录》卷二十一云：“诸人菩萨，止了唯心，空有双泯，无明未尽，功德未圆，理行犹亏，尚居因位，诸佛则圆证真唯识性，离念洁净。故经云：“唯佛一人持净戒，其余尽名破戒者。川也就是说，即使是“正了唯心”的人菩萨，也因为“无明未尽，功德未圆，理行犹亏”，不能达到戒行圆满的程度，只是理上的无持犯，在事上还需要以戒为师、磨除习气。
在《楞严经》卷六云：“於是阿难及诸人众，身心了然，得火开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。”阿难在佛陀的七处征心八还辩见的引导下，开悟真心，这时候，阿难心迹圆明，悲欣交集，问佛陀悟后起修之道。佛陀告知以“戒定慧三无漏学”。在《宗镜录》卷三十六之中，延寿对于《楞严》的悟后起修之道作了详细地引述c真“是以佛告阿难，汝常闻我昆柰耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出，……必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”在此段文字之后，《宗镜录》还详细引述了《楞严经》要求断除“杀”“偷”“大妄语”的论述，延寿在引文的最后评论云：“是以阿难已悟妙觉明心，知宗不昧，方乃重告善逝，密请修行，故知先悟后修，应须理行冥合。若但取一期知解，不慕进修，欲证究竟菩提，无有是处。故《经》云：“纵得妙悟，皆是淫根，以生死根本不断故，直须保护浮囊，方渡业海。””由此可见，即使明白了真心实相，也不能执理废事，对佛教戒律要全面把握，在明白“理无执犯”的基础上还要强调“事有持守”。
五、乘戒兼急
“乘戒”之说出自《大般涅槃经》，华严宗澄观的《华严经随疏演义钞》以及天台宗智额《摩诃止观》都据此提出了“乘戒缓急”之说，《摩诃止观》四上云：“今明十戒持犯不定，若通论动出悉名为乘，故有人天等五乘，通论防止悉名为戒。故有律仪定共道共等戒，若就别义，事戒三品名之为戒，戒即有漏不动不出。理戒三品名之为乘，乘是无漏，能动能出。约此乘戒四句分别：一乘戒俱急，二乘急戒缓，三戒急乘缓，四乘戒俱缓。”，天台智颛以理戒与事戒来分别…
《永明延寿的乘戒兼急观(孙劲松)》全文未完，请进入下页继续阅读…