..续本文上一页的道理。
2、未证真心则不明戒之真正内涵
真心的理地虽然没有持犯，但是没有证悟白心，则对于戒律真正内涵的理解还是有缺陷的。大乘戒律的目的是引导众生增进智慧、契悟无所住之真心。没有五分别智与戒相应，则戒律的持守必然有所缺陷。《宗镜录>>卷第二十一云：“得本方了末，执末则违宗。若不观心，法无宋处。若但修有为事行，不达白心无为，则迷事火宗，果归生灭，若体理行事，双照无违，只恐一向偏修，理事俱火。……所以《人涅槃经》云：“虽信别相，不信一体无差别相，名信不具，信不具故，所有禁戒，亦不具足。故所有多闻，亦不具足。何谓信不具
未了一法即一切法，信岂圆耶。何谓戒不具
未知戒性如虚空，戒岂具耶。何谓闻不具
未闻如来常不说法，是为具足多闻，闻岂具耶。”若入宗镜，宁唯戒善，乃至诸佛果德、菩萨万行，靡有一法，而非所被。则念念了知，法法圆满。”从实相真心的角度，一切见闻觉知都不住真心，此真心当然没有戒律的持与犯，有持有犯则落于分别思虑之中。如果没有证悟真心实相，就是没有入“宗镜”之门，如此则不会具足“禁戒”，没有具足“禁戒”，也就不明白法本无法、说本无说的道理，也就不能真正具足“多闻”，这样的人则虽然在事相上持戒，但在理地上还是“犯戒”。
《宗镜录》卷九十引用了《诸法无行经》的一个典故，文殊师利菩萨说自己多劫以前的前世叫“胜意比丘”，并没有证悟真心实相，只是严格的持事相上的戒律，“扩持禁戒，得四禅四五色定，行十二头陀。”和他同时还有一位“喜根比丘”，是一位已经证悟真心实相的菩萨，“但教众人诸法实相，所谓一切法性即是贪欲之性，贪欲性即是诸法性。瞠恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性，其喜根法师以是方便教化众生，众生所行，皆是一相，各不相是非，所行之道，心无瞠痴，以无瞠痴因缘故，逮得法忍，于佛法中决定不坏。”但是“胜意比．匠”并不明白“喜根比斤”说法的含义，到“喜根比丘”的弟子家里“称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者。”但是这位居十指出“胜意比丘”说法错误，并为他讲烦恼、菩提不二之法，这引起了“胜意比丘”的恼怒，说“是喜根比丘，以妄语法，多惑众人。”这位持戒清净的胜意比丘因为诽谤正法堕大地狱，“百千亿那由他劫于大地狱受诸苦毒。从地狱出七十四万世，常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字，自足己后，还得值佛，出家学道，而无志乐。于六十二万世，常返道入俗，亦以业障余罪故，于若干百千世，诸根合钝。”所幸的是，胜意比丘下地狱之前听到过“喜根比丘”师徒宣讲的正法，无量世以后业障消尽，当时熏习的正法种子萌发，所在生处，利根智能，得深法忍，巧说深法。这个典故说明，没有悟明真心实相，不明白“戒无持犯”的真正意义，仅“持事相戒”还是一种犯戒。
3、真心清净性中无持无犯
没有证悟真心，则戒不具，如果悟见真谛，则真心清净性中无持无犯。《宗镜录》卷十一引用《人乘本生心地观经·观心品》云：“如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣，一切圣贤，性本空寂，无为法中，戒无持犯，亦无小大。无有心王，及心所法，无苦无乐，如是法界，白性无垢，无上中下差别之相，何以故
是无为法性平等故。”这就是说，在“真谛”之中法性平等，无有持戒犯戒之说。
《万善同归集》中引用《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。”此即说明，如果能“思第一义甚深空法”，契悟“无持无犯”的真心实相，则“百万亿那由他恒河沙劫生死之菲”可忏除。《宗镜录》卷二十六引用多部佛经来阐述证悟真心则无持无犯的道理：“《金刚三味经》：“明悟本觉者，佛言，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法服，虽不具戒，能以白心无为，自恣而获圣果。”《大宝积经》云：
“文殊师利言：一切诸法，毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。”又云：“若不得心，则不念戒，若不念戒。则不思慧，若不思慧，则无复起一切疑惑，既无疑惑，则不持戒，若不持戒，是则名为真持戒也。”这里引川了《金刚三昧经》《大宝积经》的经文，说明悟明无所得之心、自心无为，心外无有一法，纵然有事相上持戒的不具足，也与真心不相为碍，因为真心不住一法，无有一戒可持可犯。
4、从有犯的妄心寻找无犯的真心
在第二章之中介绍了延寿“从妄心寻找真心”的思想，延寿还指出从有戒可犯的妄心寻找无持无犯的真心，其逻辑理路与“从妄心寻找真心”是一致的。《宗镜录》卷十八云：“且如勇施菩萨，因犯淫欲，尚悟无生；性比丘尼，无心修行，亦证道果。何况信解一乘之法，谛了自心，而无克证乎，或有疑云，岂不断烦恼耶
解云：但谛观杀盗淫妄，从一心上起，当处便寂，何须更断，是以但了一心，自然万境如幻，何者
以一切诸法，皆从心幻生，心既无形，法何有相
”延寿在此列举了勇施菩萨、性比丘尼两个犯了淫欲戒的案例，说明只要能谛观杀盗淫妄，从一心上起，即妄即真，烦恼菩提无二，贪欲性即是诸法性，法性即是空性。这样就可以由妄见真，这也正是“非法者法也”的含义，《金刚经》云：“一切法皆是佛法”，“一切法”即是虚妄计度的善恶诸法，佛法既是五分别之实相法，二者和合不二。
“性比丘尼”就是《楞严经》中引诱阿难的“摩登伽女”，《宗镜录》卷七十八云：“性比丘尼，即摩登伽。《首楞严经》云：“佛告阿难，摩登伽，彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。”而勇施菩萨的典故也被中国的禅师广泛引用，在《六祖坛经》中被称为“一宿觉”的永嘉玄觉法师在《永嘉证道歌》中云：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。”勇施犯戒悟无生的典故处于《净业障经》：
《宗镜录》卷十八对《净业障经》中“无垢光”和“勇施”犯戒的两个典故进行了详细的介绍。在古印度有一个比丘名“无垢光”，入昆舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。淫女想与此比丘共行欲法，开始的时候“无垢光”坚决反对，并说：“佛所制戒，我应奉行，宁舍身命，不毁此戒。”后来，淫女又用了呪术等手段，让“无垢光”失正念，起欲心，展转增盛，与彼淫女共相爱乐。行淫欲已，持所乞食回到精舍。尔后生了大忧悔，无垢光就向其他的比丘说：“我今破戒，非是沙门，必趣地狱。”有比丘向“无垢光”推荐了文殊师利，“无垢光”连饭都不吃，就去“文殊师利”之处一五一十的说了自己的经历，来求忏悔。文殊师利让他先吃饭，然后又带他到佛陀的住所，无垢光心怀恐惧，不敢问佛，文殊师利就替他具白世尊。佛陀就借这个事情给“无垢光”说法，通过详细的层层问难，阐述“心垢故众生垢，心净故众生净”的道理，佛言：“诸法无实，而现种种所应作事，为着贪欲嗔恚愚痴凡夫等故，分别诸法，不知如故，非是真实。”无垢光通过忏悔并领受贪欲之性即是空性的道理，得以契悟真心，满心欢喜，悲喜交集。说了一首歌颂佛陀的偈言：“快哉世尊大功德，诸天世人所归仰，善觉一切胜妙法，稽首能断诸苦行。”
《宗镜录》在引述了“无垢光”的故事以后，又引用《净业障经》中另一个关于“勇施”的典故：“佛告文殊：过去有佛，号无垢光，时有比丘，名口勇施。入难胜城，次行乞食，到长者舍，其家有女，容貌端正，见勇施已，生爱染心，乃至因托病，延请勇施说法，其后勇施，数到其家，转相亲厚，数相见故，便失正念而生欲心，即与彼女，共行淫法，心遂耽著，往来频数。时彼女夫，见此比匠往来频数，心生疑恚，即设方便，欲断其命，勇施比丘，闻是事已，即以毒药，持与彼女，而语之言：“若必念我，可持此药以杀汝夫。”时长者女，即以毒蓟和着食中，勅其婢使，持此饭食以饭我夫，夫食饭已，即便命终。尔时勇施，闻彼命终，心生大悔，作是思惟：今我所作，是大重恶，何名比丘
受行淫法，又断人命，我今如是，当何所归
生大忧恼。我若命终，当堕恶道，谁能免我如是之苦，以是事故，从一精舍，至一精舍，惶怖驰走，衣服落地，作如是言：“咄哉怪哉，我今即是地狱众生。”时有精舍，名曰醯无，中有菩萨，名曰鼻掬多罗。勇施比丘即入其房，举身投地。时彼菩萨问勇施言：“何为以身，自投于地
”答言：大德，我今即是地狱众生。……我作大罪犯于淫戒，又断人命。”时彼菩萨语勇施言：“比丘莫怖，我今力能施汝无畏。，……时鼻掬多罗菩萨，实时入于诸佛境界，大乘妙门，如来宝印三昧，入三昧已，即于身上出无量佛，身皆金色，三十二相，遍林树间，尔时诸佛，实时同声，说是愒言：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱，乃至诸法常无相，寂静无根本，无边不可取，欲性亦如是。”尔时林中二万天子，诣鼻掬多罗菩萨，来听法者，闻说是偈，即得无生法忍。”这个典故之中，勇施比丘犯了“杀、淫”两大根本戒，而后心中至诚忏悔，鼻揉多罗菩萨给他说了“分别痴恚爱，乃至诸法常无相”的道理，他由此体悟了即妄即真、真妄和合之理，得无生法忍。根据《净业障经》后面的经文所言，“勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍。”经过久远的修行之后，勇施比丘还成了宝月如来。经文中说：“尔时鼻揉多罗菩萨岂异人乎，今弥勒菩萨是也；勇施比丘岂异人乎，宝月如来是也。尔时文殊师利白佛言：世尊，勇施比丘已成佛耶
佛告文殊师利：今已成佛在于西方，去此佛土恒河沙数诸佛世界，有国名常…
《永明延寿的乘戒兼急观(孙劲松)》全文未完，请进入下页继续阅读…