永明延寿的乘戒兼急观
武汉大学教育科学学院 孙劲松
内容提要：永明延寿系统的继承了人乘佛教的戒律观，提出了乘戒兼急说，延寿指山，“乘”指包含人小乘在内的所有智慧：戒，指用以利益众生、饶益有情、防非止恶之佛教徒的行为准则。从人乘佛教的角度来说，专忐于成佛之道而研习智慧，是“乘急”之人；严持戒法而后研智慧，是“戒急”之人。延寿以心为本，以人乘般若智慧为核心，重视“乘急”，提出了“乘戒兼急”“乘急戒圆”的观点。
关键词：永明延寿戒律乘戒兼急观
永明延寿(公元904年12月26日——公元976年1月29日)是五代吴越国高僧，现留存有百余万字的著作，影响较大的有《宗镜录》、《万善同归集》、《心赋注》《受菩萨戒法并序》等等，延寿是禅宗重要分支之法眼宗的传人，被尊为法眼宗三机，延寿还推广万善同修、同归净十之观点，又被后世尊为净土宗六机。在《宗镜录》等著作中，延寿多角度的的论述了他的人乘戒律观，强调乘戒兼急。
一、戒的基本含义以及戒、定关系
延寿所弘扬的是人乘戒律，人乘菩萨之戒法被称作三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，“止持”、“利他”、“行善”的多重含义。摄律仪戒重在“止持”，乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众：所受之戒，根据在家居士与山家僧尼的差别而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条，大小乘佛教都注重此摄律仪戒。摄善法戒重在“行善”，是大乘菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善、行六波罗蜜回向无上菩提。饶益有情戒又作摄众生戒，重在“利他”。此三聚净戒之中，摄善法戒和饶益有情戒是僧俗通行的，而“摄律仪戒”则僧俗之间有所差别，因为在家居十在事相上不可能也不必要持很多的戒相，而利他、行善的精神，则是在家出家都平等需要的。
小乘戒律只注重“摄律仪戒”，大乘则强调“三聚净戒”，两者有很大的区别，延寿在
《受菩萨戒法并序》一文中指出：“经云：若以十善化人，如将毒蓟与人。虽一期得人天之报，不免生死毒发，终不山轮问，翻增业垢，若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑可畏之处。《经》云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意，所以云：但说人乘无咎。”在《宗镜录》卷三十二义指山：“义如《人宝积经》云：“佛告优波离，声闻乘人乃至不应起于一念更受后身，足名声闻持清净戒，然于菩萨名人破戒。乃至菩萨摩诃萨修行人乘，能了无量阿僧只劫，堪忍受身，不生厌患，是名：菩萨持清净戒，于声闯乘名大破戒。”今《宗镜》所录，总诸人乘经了义妙旨，只为悟宗行菩萨道故，阐观音普门之慧，迹任方圆，入普贤无尽之宗，运心无际。”
如果众生对摄律仪戒、摄善法戒利饶益有情戒这三聚净戒都能持守，白然就没有什么私心杂念，没有什么不安心的地方，这样就有助于“禅定”的修持，这就是永明延寿引经据典强调的“摄心为戒、因戒生定”的含义。而禅定的修持可以对治散乱，这样自然也有助于“持戒”。延寿佛学的根本特点在于“以心为本”，在延寿的著作中，强调戒定关系的地方并不多，他更加强调戒、慧关系。
二、延寿对于“五戒”等基本戒律的论述
五戒即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教为在家男女所受持之五种制戒。五戒中的杀生、偷盗、邪淫、妄语四戒称性戒，是社会普遍承认之罪恶，也是一切大小乘戒律的根本。若犯此四戒，则不得更受大小乘戒者。《宗镜录》卷二十一引天台宗的观点：“故台教云。此五戒亦是人乘法门……横竖无边际，与虚空法界等，亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧，举要言之，即是一切佛法也。”所以，五戒是在家、山家以及大小乘戒律的基础，在整个佛法之中有很重要的地位。
1、五戒十善可以利己，也有利于社会
《万善同归集》云：“坚持五戒即人业，精修十善即犬业。”不犯五戒可以在轮同之中保持人身，十善教对世间善行的总称，它是以三种身业不杀生、不偷盗、不邪淫：四种语业不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；及三种意业不贪欲、不嗔恚、不邪见所组成。行十善可以在六道轮回之中升大界。
在<<万善同归集》卷下，延寿还引用南朝刘宋的官员“何侍中”与宋文帝刘义隆的对策来说明五戒十善对于治理国家的重要性。侍中对曰：“大百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，干室之邑，百人修十善，则百人和厚。传此风训己遍宁内，编产千万，则仁人百万，大能行一善，则去一恶。去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，陛下所谓坐致太平也。”何侍中通过社会和谐安定的角度，阐述了五戒十善可以实现德治的理想社会。延寿川世间法的角度，强调了五戒十善这些基本戒律的重要性。
但是，从具体的事相上谈论戒律并非延寿佛学的重点，他更加注重以心为本的戒慧关系的论述。
2、理五戒与事五戒
《宗镜录》卷二十一引用了天台智颛的观点来论述五戒，“天台《金光明经疏》。云：五戒者，天地之人忌，上对五星，下配五岳，中成五藏，犯之者陵天触地，白伐其身也。”智顗首先将五戒与中国本土的五行学说联系在一起，说明了五戒的重要性，接下来他分别论述了五戒。根据《宗镜录》卷二十一的引述，其对于不杀的论述如—卜：“一不杀者，害命名事杀；不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。”智顗将不杀戒分为“理戒”与“事戒”，“事戒”就是从事相上、平常人的认识习惯上判断是否犯戒，如果不害命就是不杀。但是“理戒”上则有另外的含义，智顗将“析法”作为理杀，将“体法”作为理不杀。“析法、体法”是天台宗的专有名词。犬台的判教体系有五时八教之说，其中八教分化法四教与化仪四教。根据智顗《三观义》卷下的记载：“一、约析法观，开三藏教三乘；二、约体法观，开通教三乘；三、总约析、体、别相三观，成别教人乘。”智顗还指山约一心圆修之“一心三观”乃圆教之一佛乘。这里的“三藏教”是化法四教之一指以四谛十二因缘的观行为主的小乘教法，通教即化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即空、无生四谛为教旨。所谓析法实际上就是运用意识分析的方法体察四谛、十二因缘，虽然可以成阿罗汉果、入无余涅槃，但是不明白法界实相、没有亲证中道空性，入小乘的无余涅槃也就断绝了自己进修六度万行、增进智慧的机会，这无异于对于“真心”的自杀，所以有些大乘佛教经典中呵斥小乘涅槃是“焦牙败种”。而“体空”则是指证悟真心实相，不离烦恼而得菩提，这样虽然有表象的生死轮回，而真心如如不动，不断的在六度万行之中增进智慧，这就是“理不杀”。延寿在《心赋注》之中也指出：“故《大智度论》云：“若不知诸法无差别相，至于三归五戒亦不成就”，为不了诸行根本故，不知诸法体性故，不明诸境真实故。”，这也是从“理持戒”的角度来论述了，如果不明白诸法实相，则不能真正领会五戒的深刻内涵。
在论述了理不杀与事不杀之后，《宗镜录》卷二十一又引用智顗的观点指山：“若圆教人，持事不杀戒，又持理不杀戒。不坏身因，常随一相，不断痴爱，起于明脱。体阴界入无所伤毁，若子若果，不生不灭，成就智能，居寂光土，常寿湛然，五眼具足，得根自在，得命自在，修短白任，是则名为究竟持戒，诸根具足，命不损减。”他所确定的最高的圆教即要持事不杀戒、又持理不杀戒，这样才是究竟持戒。
但是佛教“持戒”应该是圆融的，只要是符合佛教的根本目标，也可以有“开缘”，下文又云：“圆人何但持是之戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。如仙预大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡尘累，净诸烦恼，如树神折枝，不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故《楞伽经》云：“杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证法身，此逆即顺。”《鸯崛》云：“我誓断阴界入不能持不杀戒，一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根而化度之。，”此段文字从真心不生不灭的视点出发，指出如果是为了制止有情众生制作大恶，就像《涅槃经》所说的仙预大王杀五百婆罗门，这样也是白利利他，利于这些婆罗门在生死轮回中忏悔过去，回归正道。而在“理”上，除灭无明、贪爱、除灭烦恼所知二障的“杀”也是应该坚持的，这也比较好理解。在《宗镜录》卷二十一还全文引用了天台智顗对于“盗、淫、妄、饮酒”的多重诠释。在这些引文的最后，延寿从心本的视野对“智顗”的观点进行了总结：“且如五戒者，戒从心生，心囚戒立，若心不起，为四德万行之基。若心妄生，作六趣三涂之本，则无善而不摄，无恶而不收。”延寿强调戒由心生，他借用天台智顗的五戒观来诠秆自己以心为本、戒慧一体的戒律观。
三、真心清净性中无持戒无犯戒
1、从真心的体性来说，戒定慧及淫怒痴俱是梵行
一切众生的真心都是不生不灭、如如不动的，只是因为妄心升起，而有生灭轮回，从这个角度说，无论众生有没有契悟真心，一切众生都常住涅槃。《宗镜录》卷八十一指山：“所以《圆觉经》云：“……菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天堂，皆为净土，有性无性，齐成佛道。，”如前章所述，真心如水，妄心如波，无论是犯戒的恶浪还是行善的柔波，其本质都是“水”，真心与妄心是和合运作的，一些妄心本是虚幻，“戒律”的持与犯自然也是妄心思虑与判断的结果，持、犯都不出一心。延寿通过“戒定慧及淫怒痴俱是梵行”的表述来阐述真妄和合…
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