永明延壽的乘戒兼急觀
武漢大學教育科學學院 孫勁松
內容提要：永明延壽系統的繼承了人乘佛教的戒律觀，提出了乘戒兼急說，延壽指山，“乘”指包含人小乘在內的所有智慧：戒，指用以利益衆生、饒益有情、防非止惡之佛教徒的行爲准則。從人乘佛教的角度來說，專忐于成佛之道而研習智慧，是“乘急”之人；嚴持戒法而後研智慧，是“戒急”之人。延壽以心爲本，以人乘般若智慧爲核心，重視“乘急”，提出了“乘戒兼急”“乘急戒圓”的觀點。
關鍵詞：永明延壽戒律乘戒兼急觀
永明延壽(公元904年12月26日——公元976年1月29日)是五代吳越國高僧，現留存有百余萬字的著作，影響較大的有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《心賦注》《受菩薩戒法並序》等等，延壽是禅宗重要分支之法眼宗的傳人，被尊爲法眼宗叁機，延壽還推廣萬善同修、同歸淨十之觀點，又被後世尊爲淨土宗六機。在《宗鏡錄》等著作中，延壽多角度的的論述了他的人乘戒律觀，強調乘戒兼急。
一、戒的基本含義以及戒、定關系
延壽所弘揚的是人乘戒律，人乘菩薩之戒法被稱作叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒，“止持”、“利他”、“行善”的多重含義。攝律儀戒重在“止持”，乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。爲七衆：所受之戒，根據在家居士與山家僧尼的差別而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條，大小乘佛教都注重此攝律儀戒。攝善法戒重在“行善”，是大乘菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善、行六波羅蜜回向無上菩提。饒益有情戒又作攝衆生戒，重在“利他”。此叁聚淨戒之中，攝善法戒和饒益有情戒是僧俗通行的，而“攝律儀戒”則僧俗之間有所差別，因爲在家居十在事相上不可能也不必要持很多的戒相，而利他、行善的精神，則是在家出家都平等需要的。
小乘戒律只注重“攝律儀戒”，大乘則強調“叁聚淨戒”，兩者有很大的區別，延壽在
《受菩薩戒法並序》一文中指出：“經雲：若以十善化人，如將毒薊與人。雖一期得人天之報，不免生死毒發，終不山輪問，翻增業垢，若以小乘開化，即是大乘冤鸩，解脫深坑可畏之處。《經》雲：甯起狐狼野幹心，不起聲聞辟支佛意，所以雲：但說人乘無咎。”在《宗鏡錄》卷叁十二義指山：“義如《人寶積經》雲：“佛告優波離，聲聞乘人乃至不應起于一念更受後身，足名聲聞持清淨戒，然于菩薩名人破戒。乃至菩薩摩诃薩修行人乘，能了無量阿僧只劫，堪忍受身，不生厭患，是名：菩薩持清淨戒，于聲闖乘名大破戒。”今《宗鏡》所錄，總諸人乘經了義妙旨，只爲悟宗行菩薩道故，闡觀音普門之慧，迹任方圓，入普賢無盡之宗，運心無際。”
如果衆生對攝律儀戒、攝善法戒利饒益有情戒這叁聚淨戒都能持守，白然就沒有什麼私心雜念，沒有什麼不安心的地方，這樣就有助于“禅定”的修持，這就是永明延壽引經據典強調的“攝心爲戒、因戒生定”的含義。而禅定的修持可以對治散亂，這樣自然也有助于“持戒”。延壽佛學的根本特點在于“以心爲本”，在延壽的著作中，強調戒定關系的地方並不多，他更加強調戒、慧關系。
二、延壽對于“五戒”等基本戒律的論述
五戒即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教爲在家男女所受持之五種製戒。五戒中的殺生、偷盜、邪淫、妄語四戒稱性戒，是社會普遍承認之罪惡，也是一切大小乘戒律的根本。若犯此四戒，則不得更受大小乘戒者。《宗鏡錄》卷二十一引天臺宗的觀點：“故臺教雲。此五戒亦是人乘法門……橫豎無邊際，與虛空法界等，亦是無盡藏法門，亦是無量義叁昧，舉要言之，即是一切佛法也。”所以，五戒是在家、山家以及大小乘戒律的基礎，在整個佛法之中有很重要的地位。
1、五戒十善可以利己，也有利于社會
《萬善同歸集》雲：“堅持五戒即人業，精修十善即犬業。”不犯五戒可以在輪同之中保持人身，十善教對世間善行的總稱，它是以叁種身業不殺生、不偷盜、不邪淫：四種語業不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語；及叁種意業不貪欲、不嗔恚、不邪見所組成。行十善可以在六道輪回之中升大界。
在<<萬善同歸集》卷下，延壽還引用南朝劉宋的官員“何侍中”與宋文帝劉義隆的對策來說明五戒十善對于治理國家的重要性。侍中對曰：“大百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，幹室之邑，百人修十善，則百人和厚。傳此風訓己遍甯內，編産千萬，則仁人百萬，大能行一善，則去一惡。去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，陛下所謂坐致太平也。”何侍中通過社會和諧安定的角度，闡述了五戒十善可以實現德治的理想社會。延壽川世間法的角度，強調了五戒十善這些基本戒律的重要性。
但是，從具體的事相上談論戒律並非延壽佛學的重點，他更加注重以心爲本的戒慧關系的論述。
2、理五戒與事五戒
《宗鏡錄》卷二十一引用了天臺智颛的觀點來論述五戒，“天臺《金光明經疏》。雲：五戒者，天地之人忌，上對五星，下配五嶽，中成五藏，犯之者陵天觸地，白伐其身也。”智顗首先將五戒與中國本土的五行學說聯系在一起，說明了五戒的重要性，接下來他分別論述了五戒。根據《宗鏡錄》卷二十一的引述，其對于不殺的論述如—蔔：“一不殺者，害命名事殺；不害命名事不殺。法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。”智顗將不殺戒分爲“理戒”與“事戒”，“事戒”就是從事相上、平常人的認識習慣上判斷是否犯戒，如果不害命就是不殺。但是“理戒”上則有另外的含義，智顗將“析法”作爲理殺，將“體法”作爲理不殺。“析法、體法”是天臺宗的專有名詞。犬臺的判教體系有五時八教之說，其中八教分化法四教與化儀四教。根據智顗《叁觀義》卷下的記載：“一、約析法觀，開叁藏教叁乘；二、約體法觀，開通教叁乘；叁、總約析、體、別相叁觀，成別教人乘。”智顗還指山約一心圓修之“一心叁觀”乃圓教之一佛乘。這裏的“叁藏教”是化法四教之一指以四谛十二因緣的觀行爲主的小乘教法，通教即化法四教之第二，以方等及般若二時所宣說之因緣即空、無生四谛爲教旨。所謂析法實際上就是運用意識分析的方法體察四谛、十二因緣，雖然可以成阿羅漢果、入無余涅槃，但是不明白法界實相、沒有親證中道空性，入小乘的無余涅槃也就斷絕了自己進修六度萬行、增進智慧的機會，這無異于對于“真心”的自殺，所以有些大乘佛教經典中呵斥小乘涅槃是“焦牙敗種”。而“體空”則是指證悟真心實相，不離煩惱而得菩提，這樣雖然有表象的生死輪回，而真心如如不動，不斷的在六度萬行之中增進智慧，這就是“理不殺”。延壽在《心賦注》之中也指出：“故《大智度論》雲：“若不知諸法無差別相，至于叁歸五戒亦不成就”，爲不了諸行根本故，不知諸法體性故，不明諸境真實故。”，這也是從“理持戒”的角度來論述了，如果不明白諸法實相，則不能真正領會五戒的深刻內涵。
在論述了理不殺與事不殺之後，《宗鏡錄》卷二十一又引用智顗的觀點指山：“若圓教人，持事不殺戒，又持理不殺戒。不壞身因，常隨一相，不斷癡愛，起于明脫。體陰界入無所傷毀，若子若果，不生不滅，成就智能，居寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，得命自在，修短白任，是則名爲究竟持戒，諸根具足，命不損減。”他所確定的最高的圓教即要持事不殺戒、又持理不殺戒，這樣才是究竟持戒。
但是佛教“持戒”應該是圓融的，只要是符合佛教的根本目標，也可以有“開緣”，下文又雲：“圓人何但持是之戒，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺。如仙預大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩塵累，淨諸煩惱，如樹神折枝，不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡。故《楞伽經》雲：“殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身，若有作者，現證法身，此逆即順。”《鴦崛》雲：“我誓斷陰界入不能持不殺戒，一切塵勞是如來種，斷此種盡乃名爲佛，成就金剛微妙法身，湛然應一切，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根而化度之。，”此段文字從真心不生不滅的視點出發，指出如果是爲了製止有情衆生製作大惡，就像《涅槃經》所說的仙預大王殺五百婆羅門，這樣也是白利利他，利于這些婆羅門在生死輪回中忏悔過去，回歸正道。而在“理”上，除滅無明、貪愛、除滅煩惱所知二障的“殺”也是應該堅持的，這也比較好理解。在《宗鏡錄》卷二十一還全文引用了天臺智顗對于“盜、淫、妄、飲酒”的多重诠釋。在這些引文的最後，延壽從心本的視野對“智顗”的觀點進行了總結：“且如五戒者，戒從心生，心囚戒立，若心不起，爲四德萬行之基。若心妄生，作六趣叁塗之本，則無善而不攝，無惡而不收。”延壽強調戒由心生，他借用天臺智顗的五戒觀來诠稈自己以心爲本、戒慧一體的戒律觀。
叁、真心清淨性中無持戒無犯戒
1、從真心的體性來說，戒定慧及淫怒癡俱是梵行
一切衆生的真心都是不生不滅、如如不動的，只是因爲妄心升起，而有生滅輪回，從這個角度說，無論衆生有沒有契悟真心，一切衆生都常住涅槃。《宗鏡錄》卷八十一指山：“所以《圓覺經》雲：“……菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，衆生國土，同一法性，地獄天堂，皆爲淨土，有性無性，齊成佛道。，”如前章所述，真心如水，妄心如波，無論是犯戒的惡浪還是行善的柔波，其本質都是“水”，真心與妄心是和合運作的，一些妄心本是虛幻，“戒律”的持與犯自然也是妄心思慮與判斷的結果，持、犯都不出一心。延壽通過“戒定慧及淫怒癡俱是梵行”的表述來闡述真妄和合…
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