..續本文上一頁的本位特質，開創了佛教契機應世的新思路。這一理論和思維模式在當今中國處理文化沖突與整合問題亦有一定的借鑒意義：對其他民族文化既不能盲目排外而不加以融通，亦不能全盤吸收而不加以分析、料簡和批判。
(二)其他
總體而言，延壽圓融觀包括一心圓融觀、中道圓融觀和諸教圓融觀叁個大的方面”[45]，而其中諸教圓融觀又包括教內圓融和內外教圓融兩層，教內圓融主要是指延壽站在禅門一心宗立場上兼攝教淨戒等，故又稱“宗教”圓融，而其叁教圓融觀只是內外教圓融中的主要方面。擴展而言，所言“內外教”從不角度看亦有不同內涵：一是佛教與其他教對舉而稱，則佛教是內教，其他教包括儒道二教、西天外道等教派則是外教，二是中國佛教內部禅宗(內教)與其他教派如華嚴、天臺、唯識、淨土、律等派系(外教)相對而稱，叁是就禅宗內部而言，延壽所在的法眼宗爲內教，其他宗派如北宗、牛頭宗以及南宗內部的臨濟宗(楊岐派、黃龍派)、漏仰宗、曹洞宗、雲門宗等教派則是外教。簡言之，延壽內外教圓融思想體現於其站在內教本位立場上圓攝外教的理論及其實踐法門等，其間亦包含融攝和批判兩個層面。融攝最爲典型的是《宗鏡錄》僅在引證章中就引述了大乘經論120種，西天東土諸祖法語120種，賢聖集包括筆記小說類的《幽冥集》等60種，總共有300種之多，以此證明內外教圓融。值得一提的是引《周易》的相關論說除了上面爲了料簡叁教因果論和心性論而間接引用澄觀對其陰陽論等的評述以外，延壽自己還有幾處比較重要的引證：
帶質之境者，質者，《周易》雲：“形體”也。[46]
佛法象善，普潤無邊。力濟存亡，道含真俗。於國有善則國覇，於家有善則家肥。所利弘多，爲益不少。所以書雲：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。”又雲：“行善，降之百祥；爲惡，降之百殃。”[47]”
夫若了即心是佛者， 自然謙下。……謙下是忍辱之本，《周易》雲：“謙。亨，君子有終。《彖》日：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”[48]
聖人不以像應物，則塵刹普現其身，動靜不慮其心，故有感皆通。《周易》雲：“寂然不動，感而遂通。”[49]
如上引述，一是用《周易》所言“形體”來解釋佛教唯識宗“帶質境”一詞中的“質”的含義，這樣的“格義”對於具有中國傳統文化背景的讀者而言易於理解和接受。二是引《易》語行善與爲惡分別有“余慶”“百祥”與“余殃”兩種後果來印證佛法中倡導的因果報應論。叁是引《易經》中《謙》卦對于“謙下”品格的論述語來輔助說明佛教中“了心”即佛乃至人的品格會自然謙下的道理。四是引《易》中“寂然不動”和“感通”的觀念來佐證佛教中所論一心不動而普現萬物乃至感通的聖人境界，需要說明的是前面引澄觀語主要料簡了其中的細微差別，這裹延壽自己所引則主要是側重於會通。《周易》在中國文化史上具有重要而特殊的地位，被尊爲群經之“首”或“始”。從延壽廣引《周易》相關論述可見其佛易圓融觀。這亦是他內外教圓融思想中很重要的一個方面。還有一點需要注意的是，延壽認爲，若是與佛教對比，則佛教是度化人的太陽光，而其他教則是螢火燈光。此鮮明地體現出延壽內外教圓融觀的態度和立場問題，基本的方法論是站在本教立場上圓融兼收其他教派中有利於輔助說明本教教義的例證和部分理論。
延壽內外教圓融思想以什麽作爲理論基礎呢
與其諸教圓融觀的理論基礎一致，即是以一心圓融觀和中道圓融觀爲理論根基和指導思想。如在前面的論述中提到，延壽認爲“百氏九流”之教皆以一心爲立教根本，皆不出法界一心、一心法界；不管什麽教說和教派，其目的只有一個，即是“以悟馬則”，所以延壽認爲只要能達到“悟”的目的，甚至是邪教、天魔外道等教亦可進行圓融攝持，並引佛陀語“若衆生以虛妄而得度者，我亦妄語”爲證，意即若悟，魔說即是佛說；若迷，佛說即是魔說。延壽對內外教及其教義思想乃至法門等均采取中道不執不偏的態度，前提是圓融解脫的修道方向目標不能改變，其次是基於根機論，即因衆生根機不同故法門不一。“一心中道”圓融理是指導延壽觀待“宗教”、“叁教”乃至諸教的核心方法論。
[1]陳全新，1974年12月生，湖北孝感人，湖北醫藥學院公共管理學院講師，廈門大學哲學博士。
[2]“宗教”圓融觀，此處是指延壽站在佛教禅宗立場上，以“一心中道”的方法和理論圓融包括華嚴、天臺、唯識、淨土、戒律、中觀、如來藏等諸教理論。
[3]唐末五代宋初·延壽， 《注心賦》卷二， 《延壽全書》，第1818頁。 《延壽全書》爲《永明延壽禅師全書》之略，由劉澤亮點校整理，宗教文化出版社2008年3月出版。
[4]唐末五代宋初·延壽， 《注心賦》卷二， 《延壽全書》，第1817頁。
[5][6]唐末五代宋初·延壽， 《注心賦》卷二， 《延壽全書》，第1818頁。
[7]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷六十二， 《延壽全書》，第997頁。
[8]玄，清藏本作“元”。避諱宇。本文中的注釋部分很多直接來源於劉澤亮點校整理的《永明延壽禅師全書》，其經藏版本的簡稱是：明《徑山藏》簡稱徑山本，光緒七年(1881)金陵刻經處本簡稱金陵本， 《大正藏》載延寶八年(1680)刊宗教大學藏本簡稱延寶本，《卍續藏經》簡稱續藏本，宋《思溪藏》簡稱思溪本， 《影印宋碛砂藏》簡稱碛砂本，元《普甯藏》簡稱普甯本，明《永樂南藏》簡稱南藏本， 《清藏》簡稱清藏本，清江此刻經處本簡稱江北本， 《趙城金藏》廣勝寺本簡稱金藏本，正保四年(1647)刊大谷大學藏本簡稱大谷本， 《大正藏》所收寬永七年刊宗教大學藏本簡稱寬永本，宗教大學藏甲刊本簡稱甲刊本本，《全宋文》簡稱全宋本，滬藏《觀音證驗賦》殘卷本簡稱滬藏本等，後丈注釋同。
[9]後秦·僧肇《寶藏論》，關於此書是否爲僧肇所述，學界存有爭議。 《心賦注》， 《延壽全書》，第1742頁。
[10]唐·宗密，《原人論》， 《延壽全書》，第1817-1818頁、
11))唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷七， 《延壽全書》，第127頁。
[12]唐米五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷七， 《延壽全書》，第128頁。
[13]刀，徑山本、清藏本、江北本均作“刁”。 《延壽全書》，第1131頁。
[14]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷九十一， 《延壽全書》，第1402頁。
[15]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷九， 《延壽全書》，第151頁。
[16]栀，徑山本、江北本均作“盾”。
[17]賦，徑山本、江北本均作“賦茅”。
[18]曰，徑山本、江北本均作“因”。
[19]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷十一， 《延壽全書》，第199頁。
[20]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷二十四， 《延壽全書》，第410頁。
[21]杜口，法之玄妙不可言說，故杜其口以止之。 《注華嚴經題法界觀門頌》卷下：“摩竭掩室，毗耶杜口。”上引“摩竭掩室”一語，指佛陀於摩竭陀國成道之初，在叁個七日中不開口說法，猶如掩戶閉門，悄然無聲；表示佛法深意並非言說、音聲可傳達者。而“毗耶杜口”一語，則指維摩居士於毗耶城示疾，諸菩薩聚集各說不二法門，至文殊問及維摩時，維摩默然無言；表示不二法門並非言诠所能宣示者。 (《佛學大詞典》電子版)
[22]一，徑山本無此字。
[23]唐末五代宋初·延壽，《心賦注》卷二，《延壽全書》，第1834頁。
[24]冥初，爲古代印度六派哲學中之數論哲學派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥谛。通常多稱自性谛、自性。數論學派將宇宙萬有區別爲二十五種谛理，而以冥谛爲第一谛，爲萬物之本源、諸法之始，故亦稱冥初。又爲諸法生滅變異之根本原因，即爲諸法之實性，故又稱冥性、自性。 (《佛學大詞典》)
[25]唐未五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷六十四， 《延壽全書》，第1204頁。
[26]唐·澄觀“《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷十四， 《延壽全書》，第777-778頁。
[27]唐未五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷四十六， 《延壽全書》，第778頁。
[28]克，徑山本、江北本均作“刻”。
[29]失，江北本作“夫”。
[30]“日以衰薄”，徑山本、江北本均無此四字。
[31]無瑕，徑山本、江北本均作“不毀”。
[32]割，碛砂本、普甯本、徑山本、清藏本、江北本均作“剖”。
[33]唐末五代宋初，延壽，《宗鏡錄》卷二十五， 《延壽全書》，第429-430頁。
[34]唐未五代宋初·延壽，《宗鏡錄》卷叁十叁， 《延壽全書》，第563頁。
[35]唐·澄觀， 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷六十四， 《延壽全書》，第1856頁。
[36]泊，金陵本[光緒七年(1881)金陵刻經處本]作“怕”。
[37]唐未五代宋初·延壽，《萬善同歸集》卷下， 《延壽全書》，第1638頁。
[38]先，大谷本[正寶四年(1647)刊大谷大學藏本]、清藏本(《清藏》)、續藏本(《卍續藏經》)均作“仙”。
[39]劣，大谷本、清藏本、續藏本均作“助”。
[40][41]唐末五代宋初·廷壽， 《萬善同歸集》卷下， 《延壽全書》，第1639頁。
[42]唐末五代宋初·延壽， 《萬善同歸集》卷下， 《延壽全書》，第1639-1640頁。
[43]宋·大壑輯，《永明道迹》， 《卍續藏經》，CBETA電子佛典2008，第86冊第55頁。
[44]還有一件事是撰寫《傳法正宗記》、 《傳法正宗論》和《傳法正宗定祖圖》等著作以厘定傳法世系。
[45]延壽圓融觀具體內容參見：陳全新《永明延壽圓融觀研究》，廈門大學博士論文，2010年。
[46]唐末五代宋初·延壽， 《宗鏡錄》卷六十八， 《延壽全書》，第1082頁。
[47]唐未五代宋初·延壽， 《萬善同歸集》卷下， 《延壽全書》，第1647頁。
[48]唐末五代宋初·延壽， 《注心賦》卷一， 《延壽全書》，第1794頁。
[49]唐末五代宋初·延壽， 《注心賦》卷叁， 《延壽全書》，第1884頁。
《論永明延壽的叁教圓融觀(陳全新)》全文閱讀結束。