永明延壽的“一心”說評析
張志芳
內容提要：“一心”統萬法是永明延壽佛學思想的中樞。延壽所宗之“一心”即是不生不滅、不垢不淨、不增不減的真如本體。此道體非世間之聲、色或思想意識所能知道，只是爲了說法方便而勉強用上的名言。它無處不在，具有無窮功能，具足一切德相，因此能發起無邊的功用。本文評述了“一心”的性相、體用及其與萬法不一不異的關系，說明永明延壽的“一心”說是以圓融爲主要特色，它統攝了當時中國佛教各宗各派的思想，開創了佛教義理與實修並重的新風尚，爲後世佛法修學者提供了無上的理論指導和實踐法門。
關鍵詞：延壽 一心 一心統萬法 圓融
作者簡介：1969年生，南京大學哲學系畢業，獲哲學博士學位，現任教于南京工業大學，主要從事跨文化研究。
“一心”統萬法是永明延壽佛學思想的中樞，其佛學代表作《宗鏡錄》的宗旨即是“舉一心爲宗，照萬法如鑒”。一方面，他以圓融之“一心”統攝佛陀的教法和當時中國佛教各宗各派的思想，力圖挽救唐末五代禅宗內部出現的妄執名相、呵佛罵祖、不重禅修、輕視經律等種種流弊，倡言任何佛教的信仰者在教理與實踐兩方面都不可偏執一端。另一方面，他立萬法之源的“一心”爲行持指南，統攝理行，廣被群機，爲佛門修持者提供了無上的實修法門。因此，探析永明延壽的“一心”說，對于全面把握永明延壽的佛學思想，明了佛法修學依止和次第具有積極的意義。
一、“一心”之涵義
1、“一心”即“真如”
佛教之“心”，約有情界而言，可分爲兩類：真心與妄心。真心，即真實之心，指的是形而上本體。它無有變異，遠離世俗真妄染淨。對于此心，我們很難從文字上進行把握。而妄心則是指衆生攀緣之心，因是染緣所起，隨塵生滅，而虛幻不實，因此稱之爲“妄”。《宗鏡錄》既“以一心爲宗”，那麼，它所指的“一心”是真心還是妄心？或者二者兼有？在《宗鏡錄》的開篇，延壽說：“今依祖佛言教之中，約今學人，隨見心性發明之處，立心爲宗 。”1所謂“心性發明處”便是禅宗常說的本來面目，即真如本體。可見延壽所說的“一心”指的就是真如。
在《宗鏡錄》卷叁，還有這樣的問答：
問：以心爲宗，理須究竟。約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺，如金
共
，真僞俄分。沙米同炊，生熟有異，未審以何以爲宗
答：誠如所問，須細識心。此妙難知，唯佛能辯。只爲叁乘慕道，見有差殊，錯指妄心，以爲真實。
從他對叁乘佛徒錯指妄心的批判可知，此心是真心非是妄心也。接著延壽還引《楞嚴經》關于真心的描述，表明他是以《楞嚴經》中所說的真心爲宗：“唯一真心，周遍法界，又此心不從前際生，不居中際住，不向後際滅，升降不動，性相一如。則從上禀受，以此真心爲宗。離此修行，盡萦魔，別有所得。”2在《宗鏡錄》卷叁十二，延壽明確地指出，此心是真心而非妄心：
問：既以心爲宗，教中雲何又說破色心論。且何心可宗，何心可破？
答：心有二種。一、隨染緣所起妄心，而無自體。但是前塵逐境有無，隨塵生滅。唯破此心。雖雲可破而無所破，以無性故。……二、常住真心，無有變異，即立此心以爲宗鏡。3
那麼，什麼叫做“一心”呢？延壽對“一心”所下的定義是：“謂真妄染淨，一切諸法，無二之性，故名爲“一”；此無二處諸法中，實不同虛空，性自神解，故名爲心。”4即，“一心”指萬法(包括色、心二法)皆不具二性，但又不等同于虛空，是“性自神解”的。所謂“性自神解”是指此心所具有的“妙知”。事實上，延壽把他所說的“一心”之法稱爲中道：
如中道第一義谛者，非聞二邊稱中，即是一切法之實性，遍通凡聖情與非性，故稱第一，亦雲無等，以無法可過，故稱第一，以無法可比，故稱無等，此非約勝劣而言，以一切法即真如一心故。5
爲了使人們進一步了解這一不可執著的本體，延壽還就此“一心”之體進行了描述。他說：“一心之體，本來寂滅，不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智诠量談其妙體，唯有入者，只在心知。”6這是說，對于此心之把握並不是從文字上進行，而是在于個人的親身體悟，是“如人飲水，冷暖自知”的。可見，延壽在《宗鏡錄》所說的“一心”指的是真心，它是遠離世俗真妄染淨之心，實在不能用世俗所說的真心來約定。
延壽進一步強調，“一心”並不是指我們的思想、念頭。因爲凡夫的思想、念頭都是妄念。“此一心非用凡夫妄認緣慮能推之心，決定執在色身之內。”7他還從唯識學的角度說明一心與一念之心的區別：“故知凡聖所作，真俗緣生。此一念之心，刹那起時，即具叁性叁無性六義。謂一念之心，是緣起法，是依他起，情計有實，即是遍計所執，體本空寂，即是圓成，即依叁性說叁無性。故六義具矣。若一念心起，具斯六義，即具一切法矣。以一切真俗萬法，不出叁性叁無性故。”8所謂的“一念之心”即是妄心。緣起皆因妄念而有。
天臺宗有“一念叁千”之說，意謂一念心中具足叁千法。認爲衆生一念心中具有十法界，這十種法界彼此之間構成了互動互融的關系，而形成一體圓融之世界，這就是“百界”。每一法界又依于五陰世間、五陰所成的衆生世間和國土世間而存在。這樣百法界就有叁百種世間，此叁百種世間加上十如(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)，就成了叁千世界。智者大師說：“此叁千在于一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。”9可見智者也認爲此一念之心是妄心緣起，若無此妄心緣起，則叁千世界不複存在。延壽之所以說一念，其目的在于使行者明白一念心之實相。在此意義上，延壽的一念是妄心的見解與天臺之一念的涵義是相同的。
延壽之立宗是以遠離世俗真妄染淨的真心爲依據的。但由于說法教化衆生的緣故，“一心”說在實際的運用過程中便有權與實之分，這就是《大乘起信論》所謂的“一心開二門”。因此，他引《起信論》對“一心”做了說明：“《起信論》明一心二門，心真如門者是體，以一切法無生無滅，本來寂靜，唯是一心。如是名爲心真如門。”他還引《楞伽經》說：“《楞伽經》雲：寂滅者，名爲一心，心生滅門者是用。此一心體有本覺，而隨無明動作生滅。故于此門，如來之性隱而不顯，名如來藏。”對于上述這兩段引文，延壽是這麼解釋的：陶靜一心者，名如來藏，如來藏者，是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用，用不離體，全用之體，體不離用，還念其一。以一心染淨其性無二，真妄二門不得有異。故名爲一。此無二處，諸法中實，不同虛空。性自神解，故名爲心。既然無有二，何得有一，一無所有，就誰曰心。如是道理，離言絕慮，不知何以言之，強爲一心也。10
這是說，即使是“一心”一詞也是因說法方便而勉強用上的。
延壽之所以強調“一心”只是名言，旨在告訴人們，一心——萬法的本體——真如是不可執著的。
爲了更加明確真心的意義，延壽還指出真心與妄心在體、相兩方面的差別。
問：真妄二心各以何義名心，以何爲體，以何爲相？
答：真心以靈知寂照爲心，不空無住爲體，實相爲相；妄心以六塵緣影爲心，無性爲體，攀緣思慮爲相。此緣慮覺了能知之妄心，而無自體，但是前塵，隨有無，境來即生，境去即滅，因境而起，全境是心，又因心照境，全心是境，各無自性，唯是因緣。11 陶靜這是說，真心的特點是具有“靈知”，此靈知是知而不執，是不空非有的。而妄心則以攀緣爲特點，處處執著。因此從真妄二心之差別，延壽推出，只有做到“無心”才能悟道：
問：《楞伽經》雲，佛語心爲宗，既立一心爲宗，雲何複雲無心是道？
答：心爲宗者，是真實心，此心不是有無，無住無依，不生不滅。有佛無佛，性相常住，爲一切萬物之性猶如虛空體非一切，而能現一切。只爲衆生不了此常住真心，以真心無性，不覺而起，妄識之心，遂遺此真心妙性，逐妄輪回，于畢竟同中，成究竟異。一向執此妄心能緣塵徇物，背道違真，則是令息其緣慮妄心。若不起妄心，則能順覺，所以雲無心是道，亦雲冥心合道，又即心無心，常順本覺，未必滅心取證，卻成背道，然雖即心無心，又不可起故起，此妄識心對境而生。12
可見，延壽所說的“一心”在名稱上即等同于真心，即真如本體。然而，由于世人之業力是喜好執著，一聽到“真如”二字，便以爲是有實在的東西。由此延壽用“一心”一詞去替代真如，並特別指出，此“一心”也是不可執著的。正因如此，他在《宗鏡錄》卷二強調，其立宗的根據是“一心”而非真如：
問：叁界唯心，萬法唯識者，此該萬法，應別立真如爲宗。
答：真如是識性，識既該萬法，即是有爲無爲諸法平等性故。……唯以簡爲義，識以了爲義，離識之外，無別唯體。即識有遮心外之用，故名爲唯。唯之名獨，性相俱收。真如是識性，依他相分色等是識相。心所，以識爲主，皆不離識。故總名唯識。132、 “一心”之相
延壽所說的“一心”雖然湛如虛空、瑩若淨鏡，不可以用言語執著，但爲使衆人有所了解，他在《宗鏡錄》開篇之序言中還是勉強地將它描述出來了。他告訴人們，此道體是清靜的，非世間之聲、色或思想所能知道，並且，它是沒有主客觀之分的：“伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹。”14此一心是人人本來具足，個個從不缺少，這也是世尊夜睹明星，豁然大悟，成正等正覺之時所說的“奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得”的如來智慧德相。這正如《楞嚴經》中所說的“汝等當知，一切衆生，從無始來，生死…
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