永明延寿的“一心”说评析
张志芳
内容提要：“一心”统万法是永明延寿佛学思想的中枢。延寿所宗之“一心”即是不生不灭、不垢不净、不增不减的真如本体。此道体非世间之声、色或思想意识所能知道，只是为了说法方便而勉强用上的名言。它无处不在，具有无穷功能，具足一切德相，因此能发起无边的功用。本文评述了“一心”的性相、体用及其与万法不一不异的关系，说明永明延寿的“一心”说是以圆融为主要特色，它统摄了当时中国佛教各宗各派的思想，开创了佛教义理与实修并重的新风尚，为后世佛法修学者提供了无上的理论指导和实践法门。
关键词：延寿 一心 一心统万法 圆融
作者简介：1969年生，南京大学哲学系毕业，获哲学博士学位，现任教于南京工业大学，主要从事跨文化研究。
“一心”统万法是永明延寿佛学思想的中枢，其佛学代表作《宗镜录》的宗旨即是“举一心为宗，照万法如鉴”。一方面，他以圆融之“一心”统摄佛陀的教法和当时中国佛教各宗各派的思想，力图挽救唐末五代禅宗内部出现的妄执名相、呵佛骂祖、不重禅修、轻视经律等种种流弊，倡言任何佛教的信仰者在教理与实践两方面都不可偏执一端。另一方面，他立万法之源的“一心”为行持指南，统摄理行，广被群机，为佛门修持者提供了无上的实修法门。因此，探析永明延寿的“一心”说，对于全面把握永明延寿的佛学思想，明了佛法修学依止和次第具有积极的意义。
一、“一心”之涵义
1、“一心”即“真如”
佛教之“心”，约有情界而言，可分为两类：真心与妄心。真心，即真实之心，指的是形而上本体。它无有变异，远离世俗真妄染净。对于此心，我们很难从文字上进行把握。而妄心则是指众生攀缘之心，因是染缘所起，随尘生灭，而虚幻不实，因此称之为“妄”。《宗镜录》既“以一心为宗”，那么，它所指的“一心”是真心还是妄心？或者二者兼有？在《宗镜录》的开篇，延寿说：“今依祖佛言教之中，约今学人，随见心性发明之处，立心为宗 。”1所谓“心性发明处”便是禅宗常说的本来面目，即真如本体。可见延寿所说的“一心”指的就是真如。
在《宗镜录》卷三，还有这样的问答：
问：以心为宗，理须究竟。约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉，如金
共
，真伪俄分。沙米同炊，生熟有异，未审以何以为宗
答：诚如所问，须细识心。此妙难知，唯佛能辩。只为三乘慕道，见有差殊，错指妄心，以为真实。
从他对三乘佛徒错指妄心的批判可知，此心是真心非是妄心也。接着延寿还引《楞严经》关于真心的描述，表明他是以《楞严经》中所说的真心为宗：“唯一真心，周遍法界，又此心不从前际生，不居中际住，不向后际灭，升降不动，性相一如。则从上禀受，以此真心为宗。离此修行，尽萦魔，别有所得。”2在《宗镜录》卷三十二，延寿明确地指出，此心是真心而非妄心：
问：既以心为宗，教中云何又说破色心论。且何心可宗，何心可破？
答：心有二种。一、随染缘所起妄心，而无自体。但是前尘逐境有无，随尘生灭。唯破此心。虽云可破而无所破，以无性故。……二、常住真心，无有变异，即立此心以为宗镜。3
那么，什么叫做“一心”呢？延寿对“一心”所下的定义是：“谓真妄染净，一切诸法，无二之性，故名为“一”；此无二处诸法中，实不同虚空，性自神解，故名为心。”4即，“一心”指万法(包括色、心二法)皆不具二性，但又不等同于虚空，是“性自神解”的。所谓“性自神解”是指此心所具有的“妙知”。事实上，延寿把他所说的“一心”之法称为中道：
如中道第一义谛者，非闻二边称中，即是一切法之实性，遍通凡圣情与非性，故称第一，亦云无等，以无法可过，故称第一，以无法可比，故称无等，此非约胜劣而言，以一切法即真如一心故。5
为了使人们进一步了解这一不可执著的本体，延寿还就此“一心”之体进行了描述。他说：“一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量谈其妙体，唯有入者，只在心知。”6这是说，对于此心之把握并不是从文字上进行，而是在于个人的亲身体悟，是“如人饮水，冷暖自知”的。可见，延寿在《宗镜录》所说的“一心”指的是真心，它是远离世俗真妄染净之心，实在不能用世俗所说的真心来约定。
延寿进一步强调，“一心”并不是指我们的思想、念头。因为凡夫的思想、念头都是妄念。“此一心非用凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。”7他还从唯识学的角度说明一心与一念之心的区别：“故知凡圣所作，真俗缘生。此一念之心，刹那起时，即具三性三无性六义。谓一念之心，是缘起法，是依他起，情计有实，即是遍计所执，体本空寂，即是圆成，即依三性说三无性。故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真俗万法，不出三性三无性故。”8所谓的“一念之心”即是妄心。缘起皆因妄念而有。
天台宗有“一念三千”之说，意谓一念心中具足三千法。认为众生一念心中具有十法界，这十种法界彼此之间构成了互动互融的关系，而形成一体圆融之世界，这就是“百界”。每一法界又依于五阴世间、五阴所成的众生世间和国土世间而存在。这样百法界就有三百种世间，此三百种世间加上十如(如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)，就成了三千世界。智者大师说：“此三千在于一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”9可见智者也认为此一念之心是妄心缘起，若无此妄心缘起，则三千世界不复存在。延寿之所以说一念，其目的在于使行者明白一念心之实相。在此意义上，延寿的一念是妄心的见解与天台之一念的涵义是相同的。
延寿之立宗是以远离世俗真妄染净的真心为依据的。但由于说法教化众生的缘故，“一心”说在实际的运用过程中便有权与实之分，这就是《大乘起信论》所谓的“一心开二门”。因此，他引《起信论》对“一心”做了说明：“《起信论》明一心二门，心真如门者是体，以一切法无生无灭，本来寂静，唯是一心。如是名为心真如门。”他还引《楞伽经》说：“《楞伽经》云：寂灭者，名为一心，心生灭门者是用。此一心体有本觉，而随无明动作生灭。故于此门，如来之性隐而不显，名如来藏。”对于上述这两段引文，延寿是这么解释的：陶静一心者，名如来藏，如来藏者，是善不善因。此二门约体用分二。若以全体之用，用不离体，全用之体，体不离用，还念其一。以一心染净其性无二，真妄二门不得有异。故名为一。此无二处，诸法中实，不同虚空。性自神解，故名为心。既然无有二，何得有一，一无所有，就谁曰心。如是道理，离言绝虑，不知何以言之，强为一心也。10
这是说，即使是“一心”一词也是因说法方便而勉强用上的。
延寿之所以强调“一心”只是名言，旨在告诉人们，一心——万法的本体——真如是不可执著的。
为了更加明确真心的意义，延寿还指出真心与妄心在体、相两方面的差别。
问：真妄二心各以何义名心，以何为体，以何为相？
答：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随有无，境来即生，境去即灭，因境而起，全境是心，又因心照境，全心是境，各无自性，唯是因缘。11 陶静这是说，真心的特点是具有“灵知”，此灵知是知而不执，是不空非有的。而妄心则以攀缘为特点，处处执著。因此从真妄二心之差别，延寿推出，只有做到“无心”才能悟道：
问：《楞伽经》云，佛语心为宗，既立一心为宗，云何复云无心是道？
答：心为宗者，是真实心，此心不是有无，无住无依，不生不灭。有佛无佛，性相常住，为一切万物之性犹如虚空体非一切，而能现一切。只为众生不了此常住真心，以真心无性，不觉而起，妄识之心，遂遗此真心妙性，逐妄轮回，于毕竟同中，成究竟异。一向执此妄心能缘尘徇物，背道违真，则是令息其缘虑妄心。若不起妄心，则能顺觉，所以云无心是道，亦云冥心合道，又即心无心，常顺本觉，未必灭心取证，却成背道，然虽即心无心，又不可起故起，此妄识心对境而生。12
可见，延寿所说的“一心”在名称上即等同于真心，即真如本体。然而，由于世人之业力是喜好执著，一听到“真如”二字，便以为是有实在的东西。由此延寿用“一心”一词去替代真如，并特别指出，此“一心”也是不可执著的。正因如此，他在《宗镜录》卷二强调，其立宗的根据是“一心”而非真如：
问：三界唯心，万法唯识者，此该万法，应别立真如为宗。
答：真如是识性，识既该万法，即是有为无为诸法平等性故。……唯以简为义，识以了为义，离识之外，无别唯体。即识有遮心外之用，故名为唯。唯之名独，性相俱收。真如是识性，依他相分色等是识相。心所，以识为主，皆不离识。故总名唯识。132、 “一心”之相
延寿所说的“一心”虽然湛如虚空、莹若净镜，不可以用言语执著，但为使众人有所了解，他在《宗镜录》开篇之序言中还是勉强地将它描述出来了。他告诉人们，此道体是清静的，非世间之声、色或思想所能知道，并且，它是没有主客观之分的：“伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。”14此一心是人人本来具足，个个从不缺少，这也是世尊夜睹明星，豁然大悟，成正等正觉之时所说的“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得”的如来智慧德相。这正如《楞严经》中所说的“汝等当知，一切众生，从无始来，生死…
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