..续本文上一页的本位特质，开创了佛教契机应世的新思路。这一理论和思维模式在当今中国处理文化冲突与整合问题亦有一定的借鉴意义：对其他民族文化既不能盲目排外而不加以融通，亦不能全盘吸收而不加以分析、料简和批判。
(二)其他
总体而言，延寿圆融观包括一心圆融观、中道圆融观和诸教圆融观三个大的方面”[45]，而其中诸教圆融观又包括教内圆融和内外教圆融两层，教内圆融主要是指延寿站在禅门一心宗立场上兼摄教净戒等，故又称“宗教”圆融，而其三教圆融观只是内外教圆融中的主要方面。扩展而言，所言“内外教”从不角度看亦有不同内涵：一是佛教与其他教对举而称，则佛教是内教，其他教包括儒道二教、西天外道等教派则是外教，二是中国佛教内部禅宗(内教)与其他教派如华严、天台、唯识、净土、律等派系(外教)相对而称，三是就禅宗内部而言，延寿所在的法眼宗为内教，其他宗派如北宗、牛头宗以及南宗内部的临济宗(杨岐派、黄龙派)、漏仰宗、曹洞宗、云门宗等教派则是外教。简言之，延寿内外教圆融思想体现於其站在内教本位立场上圆摄外教的理论及其实践法门等，其间亦包含融摄和批判两个层面。融摄最为典型的是《宗镜录》仅在引证章中就引述了大乘经论120种，西天东土诸祖法语120种，贤圣集包括笔记小说类的《幽冥集》等60种，总共有300种之多，以此证明内外教圆融。值得一提的是引《周易》的相关论说除了上面为了料简三教因果论和心性论而间接引用澄观对其阴阳论等的评述以外，延寿自己还有几处比较重要的引证：
带质之境者，质者，《周易》云：“形体”也。[46]
佛法象善，普润无边。力济存亡，道含真俗。於国有善则国覇，於家有善则家肥。所利弘多，为益不少。所以书云：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”又云：“行善，降之百祥；为恶，降之百殃。”[47]”
夫若了即心是佛者， 自然谦下。……谦下是忍辱之本，《周易》云：“谦。亨，君子有终。《彖》日：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”[48]
圣人不以像应物，则尘刹普现其身，动静不虑其心，故有感皆通。《周易》云：“寂然不动，感而遂通。”[49]
如上引述，一是用《周易》所言“形体”来解释佛教唯识宗“带质境”一词中的“质”的含义，这样的“格义”对於具有中国传统文化背景的读者而言易於理解和接受。二是引《易》语行善与为恶分别有“余庆”“百祥”与“余殃”两种後果来印证佛法中倡导的因果报应论。三是引《易经》中《谦》卦对于“谦下”品格的论述语来辅助说明佛教中“了心”即佛乃至人的品格会自然谦下的道理。四是引《易》中“寂然不动”和“感通”的观念来佐证佛教中所论一心不动而普现万物乃至感通的圣人境界，需要说明的是前面引澄观语主要料简了其中的细微差别，这裹延寿自己所引则主要是侧重於会通。《周易》在中国文化史上具有重要而特殊的地位，被尊为群经之“首”或“始”。从延寿广引《周易》相关论述可见其佛易圆融观。这亦是他内外教圆融思想中很重要的一个方面。还有一点需要注意的是，延寿认为，若是与佛教对比，则佛教是度化人的太阳光，而其他教则是萤火灯光。此鲜明地体现出延寿内外教圆融观的态度和立场问题，基本的方法论是站在本教立场上圆融兼收其他教派中有利於辅助说明本教教义的例证和部分理论。
延寿内外教圆融思想以什麽作为理论基础呢
与其诸教圆融观的理论基础一致，即是以一心圆融观和中道圆融观为理论根基和指导思想。如在前面的论述中提到，延寿认为“百氏九流”之教皆以一心为立教根本，皆不出法界一心、一心法界；不管什麽教说和教派，其目的只有一个，即是“以悟马则”，所以延寿认为只要能达到“悟”的目的，甚至是邪教、天魔外道等教亦可进行圆融摄持，并引佛陀语“若众生以虚妄而得度者，我亦妄语”为证，意即若悟，魔说即是佛说；若迷，佛说即是魔说。延寿对内外教及其教义思想乃至法门等均采取中道不执不偏的态度，前提是圆融解脱的修道方向目标不能改变，其次是基於根机论，即因众生根机不同故法门不一。“一心中道”圆融理是指导延寿观待“宗教”、“三教”乃至诸教的核心方法论。
[1]陈全新，1974年12月生，湖北孝感人，湖北医药学院公共管理学院讲师，厦门大学哲学博士。
[2]“宗教”圆融观，此处是指延寿站在佛教禅宗立场上，以“一心中道”的方法和理论圆融包括华严、天台、唯识、净土、戒律、中观、如来藏等诸教理论。
[3]唐末五代宋初·延寿， 《注心赋》卷二， 《延寿全书》，第1818页。 《延寿全书》为《永明延寿禅师全书》之略，由刘泽亮点校整理，宗教文化出版社2008年3月出版。
[4]唐末五代宋初·延寿， 《注心赋》卷二， 《延寿全书》，第1817页。
[5][6]唐末五代宋初·延寿， 《注心赋》卷二， 《延寿全书》，第1818页。
[7]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷六十二， 《延寿全书》，第997页。
[8]玄，清藏本作“元”。避讳宇。本文中的注释部分很多直接来源於刘泽亮点校整理的《永明延寿禅师全书》，其经藏版本的简称是：明《径山藏》简称径山本，光绪七年(1881)金陵刻经处本简称金陵本， 《大正藏》载延宝八年(1680)刊宗教大学藏本简称延宝本，《卍续藏经》简称续藏本，宋《思溪藏》简称思溪本， 《影印宋碛砂藏》简称碛砂本，元《普宁藏》简称普宁本，明《永乐南藏》简称南藏本， 《清藏》简称清藏本，清江此刻经处本简称江北本， 《赵城金藏》广胜寺本简称金藏本，正保四年(1647)刊大谷大学藏本简称大谷本， 《大正藏》所收宽永七年刊宗教大学藏本简称宽永本，宗教大学藏甲刊本简称甲刊本本，《全宋文》简称全宋本，沪藏《观音证验赋》残卷本简称沪藏本等，後丈注释同。
[9]後秦·僧肇《宝藏论》，关於此书是否为僧肇所述，学界存有争议。 《心赋注》， 《延寿全书》，第1742页。
[10]唐·宗密，《原人论》， 《延寿全书》，第1817-1818页、
11))唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷七， 《延寿全书》，第127页。
[12]唐米五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷七， 《延寿全书》，第128页。
[13]刀，径山本、清藏本、江北本均作“刁”。 《延寿全书》，第1131页。
[14]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷九十一， 《延寿全书》，第1402页。
[15]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷九， 《延寿全书》，第151页。
[16]栀，径山本、江北本均作“盾”。
[17]赋，径山本、江北本均作“赋茅”。
[18]曰，径山本、江北本均作“因”。
[19]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷十一， 《延寿全书》，第199页。
[20]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷二十四， 《延寿全书》，第410页。
[21]杜口，法之玄妙不可言说，故杜其口以止之。 《注华严经题法界观门颂》卷下：“摩竭掩室，毗耶杜口。”上引“摩竭掩室”一语，指佛陀於摩竭陀国成道之初，在三个七日中不开口说法，犹如掩户闭门，悄然无声；表示佛法深意并非言说、音声可传达者。而“毗耶杜口”一语，则指维摩居士於毗耶城示疾，诸菩萨聚集各说不二法门，至文殊问及维摩时，维摩默然无言；表示不二法门并非言诠所能宣示者。 (《佛学大词典》电子版)
[22]一，径山本无此字。
[23]唐末五代宋初·延寿，《心赋注》卷二，《延寿全书》，第1834页。
[24]冥初，为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥谛。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。 (《佛学大词典》)
[25]唐未五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷六十四， 《延寿全书》，第1204页。
[26]唐·澄观“《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十四， 《延寿全书》，第777-778页。
[27]唐未五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷四十六， 《延寿全书》，第778页。
[28]克，径山本、江北本均作“刻”。
[29]失，江北本作“夫”。
[30]“日以衰薄”，径山本、江北本均无此四字。
[31]无瑕，径山本、江北本均作“不毁”。
[32]割，碛砂本、普宁本、径山本、清藏本、江北本均作“剖”。
[33]唐末五代宋初，延寿，《宗镜录》卷二十五， 《延寿全书》，第429-430页。
[34]唐未五代宋初·延寿，《宗镜录》卷三十三， 《延寿全书》，第563页。
[35]唐·澄观， 《大方广佛华严经随疏演义钞》卷六十四， 《延寿全书》，第1856页。
[36]泊，金陵本[光绪七年(1881)金陵刻经处本]作“怕”。
[37]唐未五代宋初·延寿，《万善同归集》卷下， 《延寿全书》，第1638页。
[38]先，大谷本[正宝四年(1647)刊大谷大学藏本]、清藏本(《清藏》)、续藏本(《卍续藏经》)均作“仙”。
[39]劣，大谷本、清藏本、续藏本均作“助”。
[40][41]唐末五代宋初·廷寿， 《万善同归集》卷下， 《延寿全书》，第1639页。
[42]唐末五代宋初·延寿， 《万善同归集》卷下， 《延寿全书》，第1639-1640页。
[43]宋·大壑辑，《永明道迹》， 《卍续藏经》，CBETA电子佛典2008，第86册第55页。
[44]还有一件事是撰写《传法正宗记》、 《传法正宗论》和《传法正宗定祖图》等著作以厘定传法世系。
[45]延寿圆融观具体内容参见：陈全新《永明延寿圆融观研究》，厦门大学博士论文，2010年。
[46]唐末五代宋初·延寿， 《宗镜录》卷六十八， 《延寿全书》，第1082页。
[47]唐未五代宋初·延寿， 《万善同归集》卷下， 《延寿全书》，第1647页。
[48]唐末五代宋初·延寿， 《注心赋》卷一， 《延寿全书》，第1794页。
[49]唐末五代宋初·延寿， 《注心赋》卷三， 《延寿全书》，第1884页。
《论永明延寿的三教圆融观(陈全新)》全文阅读结束。