..續本文上一頁體會得到，證到它不曾動。師谕：“周流六虛，變動不居。隱現無常，鬼神莫測。”正爲此，所以找不到。可是它又隨時來找人，處處警惕人。似一位熱誠的導師，只要人能注意它，它就隨時隨地都在當人身邊。師谕：“你何妨想得透去。”古德雲：“忽然窮到無窮底，踏倒須彌第一峰。“我也曾如此想，但不會著相嗎？(懷師批示：如執不著相，亦是著相了！)

　　七月二十五日　陰

　　晨六時打坐。坐中知有身體，但覺輕如浮雲，飄在空中，舒暢無比，似乎證到了空寂爲身，靈知爲心。在將下坐之前忽然又了解了方生方死，方死方生之理。總之今日坐中似有所得，當然也只是如人飲水，冷暖自知。總之最近身心都有轉變，但看一直轉下去，會怎樣。今日周六，車不在家，小妞母女走路去買菜。晚間我看《指月錄》。既說逢緣入者，永不退失，何以又囑善自保任？(懷師批示：慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。)

　　七月二十六日　雨

　　今日星期，小妞母女早餐後出去玩，帶買菜。因爲車子不在，不能多買，小妞還拿得動她的餅幹和零食呢。見他們披雨衣，戴雨帽，興致勃勃地走了，使我憶及昔年的自己——冒雨出遊，或踏雪看滑冰的時代，老人們都認爲不如在家看看小說，喝杯熱茶的好。因爲老人們無此經驗，無法了解其中的樂趣。其實這種天氣，自有它的情調，在古詩中是常見的。這也證明所謂的代溝問題，我和女兒母女還沒那麼嚴重。晚間我看《指月錄》。南泉雲：“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。“那麼該如何呢？(懷師批示：得小住時且小住，要如何處便如何。)

　　七月二十七日　陰

　　晚餐桌上，女兒說她在街上碰到一位同事，是常到附近打坐中心學打坐的。據說該中心的禅師也是從日本學來的禅，中心的環境，建築，室內的一切設備，甚至裏邊師徒的服裝以及飲食，全是日本化。我想這就是所謂的不忘本了。(懷師批示：一笑！)

　　七月二十八日　雨

　　晚間我看《指月錄》。妙喜老人即大慧禅師？圓悟，圜悟是同一個人嗎？何以兩種寫法呢？(懷師批示：你都說對了！這是古人用字分正寫，俗寫的不同。但有時又可隨便替代，無足怪也。)

　　七月叁十日　晴

　　坐中體會到一念的生起——由體起用，生、殺、予、奪，來去自由的都是它，念由體起，它的變化猶如畫圖，當開始有一點時，立即把它抹去是容易的，否則由點而線，由線而畫。以至延伸成體，就全面成波，不好收拾了。有人主張不止念，念起念落，聽其自然，我只觀之而已。關于這種說法，我曾有過經驗，那就是念頭之來，猶如過門不入的朋友，我知道它來，不迎也不拒，慢慢地，不但忘了它，連自己也忘了。現在這種經驗已成過去。那正是“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。確實是最好的止念方法！

　　七月叁十一日　陰

　　晨六時打坐。坐中如常。最近口水特多，似乎源源而來。(懷師批示：好景。)

　　傍晚這家男主人回來了，他是來接小妞母女去紐約住十天的。據說他在紐約大學暑期進修，宿舍正在世界大動物園之一的紐約大動物園對面。因爲要分兩天才看得完，住在對門可以慢慢地玩。這對小妞來說是最好的消息。

　　八月叁日　晴

　　最近不論做什麼，意境上有一個無形的只能體會、不能言傳的東西，隨時隨地都跟著我，最初是有點怕，現在反感到是個伴了。我想有些人說太靜了會害怕，可能就是它的顯現——自在菩薩。因爲用能隨緣，如果當人害怕，就會有怕的心所來相應，所謂自己嚇自己了！

　　八月四日　陰

　　晨六時打坐。坐中覺熱，又不能不在膝蓋上蓋點東西，因爲我的床靠窗口很近，但搭上一點東西又會熱，很難處理。我記得書上說，打坐最好稍涼一點，據我的經驗也是如此。下坐見從門縫遞進來一封信，這是樓上女孩與小妞通信的慣例。我搭起一看，只是說明她許久沒給小妞寫信的原因，並希望和小妞見面。于是由我回了她一封信，因爲過去她不在家，小妞去信，就是她父親回信。這是禮貌，所謂入鄉隨俗。

　　八月五日　晴

　　坐中如常。我的習慣是只要一閉上眼睛，立刻就忘了周圍的一切，竟不知身在何處。此種情形，自學打坐就是如此，現在更有進一步的迷糊，每次要睜開眼睛，才憶及原來是在這裏。今晨坐得最久，下午四點半又坐一次。雖然樓上傳來很多聲響，並不礙事。下坐聽到樓上一直在忙，我知道他們是快搬了。美國的規矩，搬出去的時候要把屋子打掃幹淨，不興亂七八糟地給再來的人家收拾。這點習俗我很欣賞。

　　八月六日　晴

　　我認爲打坐最好一有機會就坐，不必坐得太久，以不勉強爲原則。如果不想下坐，且無必要，那麼就盡量坐下去。據我的經驗，任何境界之來，多在上坐不久，幾乎沒有上坐很久才來境界的。師訓：“只問耕耘，不問收獲。”所以我也不敢有任何希望。

　　八月七日　晴後雨

　　晚間在寫日記之際，忽然就恍兮惚兮了。開始時什麼都不知道，後來感到自己呆住了，才發現筆還握在手裏，神卻不知去向了。這時，意境上是一片空靈，內心安詳如同一片清流，又有點恍兮惚兮，又什麼都清楚，而又什麼都不著。我想保住此一境界，立刻放下筆而後打坐，坐得固然比平常時不同，仍是恍兮惚兮，真正沒有一絲雜念，舒適無比。但我確知不是上坐以前，尤其不是如夢醒覺那一刹那的境界了！我不知道這像不像大慧杲禅師在舉著時，忽然呆住了一樣？最後仍下坐寫完日記。(懷師批示：正如所說，但近于無想定，尚非勝境，應舍。此是過程，以你之用心，必不致太過執著也。)

　　八月八日　晴陰不定

　　晨六時打坐。坐中又有新的發現，但仍是恍兮惚兮，說不清楚，待弄清楚再說。下午收到一位朋友的來信，她說近來的紅白帖子最多，見到紅帖，就准備大吃一頓，熱鬧一番。如果是白帖，就難免有些惆怅！我回信說，如果我們現在去了，真算一生無憾。第一，幸運的生在這千載難逢的浩劫亂世，備嘗人生的酸、甜、苦、辣，對人間的面面觀也都很清楚。設若再要來時，就可詳加考慮，來還是不來了。第二，看看那些忙忙走了的人，丟下一些尚未完成的任務，譬如上有父母，下有孤兒，是多麼難以瞑目！我們比較起來，真是天之驕子了。

　　八月十日　晴

　　晨六時打坐。靜中我覺得心就是一點，動靜都由它發，動時由一點一飄而起，如不加製止，就愈擴大，愈走愈遠。靜時則歸于這一點上。當動得厲害時，這一點就被遮住，隱而不顯了。另外有兩種知，一種是識知，是由分別而起的，一種是觸緣即知，不用分別，這種知比較微妙，如何是自知的事，說不清楚，還是只有自知。(懷師批示：看來我必須爲你寄去《成唯識論》才有幫助。總之，你不但要再舍人空，而且更須去法空。凡以上所說，仍在法中也。)

　　八月十一日　雨

　　晚間我看《論語別裁》，使我憶及幼年入當時所謂的洋學堂。洋學生也尊孔，每在學期開始的朝會上，就請出孔老夫子的牌位，接受全體師生的敬禮，如果有人因事遲到，就單獨去放牌位的屋子行禮。後來是從何時開始，取銷了這一儀式，我已記不得了。當然孔家店是不能打倒的，不過一家店竟開了幾千年，也該整理一下，是必須的。但誰能負起此一重任！只有老師不惜時間和精力，爲它整理翻新。這也是匹夫而爲帝王師，一言而爲萬世法的孔老夫子之始料所不及了。

　　八月十二日　晴

　　我似乎證到，要打坐坐得好，一定要身體確實健康，坐起來就不會感到身體的存在，否則會被它妨礙，不得自由。想起起不來，想動動不了，當然這也是初步的過程，慢慢地即使稍有不適也無所謂了。譬如有時將上坐，覺得哪兒有癢或痛的感受，不理它，過一陣子再記起來時，已成過去了。別忽略這點小事，要知九層之臺起于壘土，千裏之行始于足下。只要有信心，就能有成績。

　　八月十叁日　晴

　　昨夜一覺將醒未醒之際，忽然嚇一大跳，不知什麼東西，在我面上一恍，立刻就與我合而爲一了。當那一刹那間，我是冥冥杳杳的，什麼都不知道，連嚇一大跳，也是在那一刹那以後的事。在嚇一大跳之後，我卻認爲那個就是我自己。至于那種冥冥杳杳的境界，我已有過好幾次經驗，但沒那個無形無相的，不知所以的東西。那種冥冥杳杳的境界來時，不是在剛上坐不久，就是在將醒未醒之際，那種微妙，絕不可說，如果問如何是自知的事，仍然是只有自知。怪的是總是嚇一大跳，心裏卻平靜得很。那顆會跳的心一直沒有動過，似乎是定住了。過了很久，才聽到自己的呼吸好響，耳朵也響，再過一陣，才清楚地聽到心的擺動。這是我常在睡覺時聽到的聲音，如挂鍾的擺動，很有規律的。昨夜的境界與往昔不同，那會是什麼？確實驚人。(懷師批示：那亦是神凝氣聚之“行陰”境界，即心即物，並非外來。只是人具“受陰”習氣之慣性，妄自作種種解，種種著相而已。)

　　八月十五日　雨

　　早餐桌上，女兒說她們有個女友，她的父母是聾子，都是小時侯摔一跤摔壞了耳膜。我奇怪何以摔跤壞了耳朵，而且兩個聾子又如何生活呢？據說她父親已經去世，她母親就住在我們這兒附近，她自己在加州教書，相距太遠，每年只見一兩次面，她母親卻過得很好。她家本是匈牙利人，那兒聾人手勢與美國又是不同。她母親參加一個聾人教會，又交了一些朋友，頗不寂寞。可見人要會安排自己，否則就會被時代遺棄了。

　　八月十九日　晴

　　我和女兒在早餐桌上，談到聾人與啞人的問題，我說聾人一定會啞，但啞人則不一定聾。修道的人要修斷一根，多麼不易，我想聾、啞都是能心靜的。她說她在國內大學及國外博士班都有盲人同學，比較起來，盲人是最可憐的。 因爲缺乏安全感，隨時都在恐懼中。我同意此一看法。如果六根一定要有缺陷，最好不是眼根。譬如有些技藝只要有眼睛就可以學。所以說人生只要六根齊全就夠了。

　　八月二十日　晴

　　近來口…

《參禅日記 叁(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…