下午有位美國太太來電話。因爲她將出院，醫生囑她要休息兩個月，她想在養病期間學學打坐。我問她什麼病？她答是子宮生瘤，割除了。我一聽，有點害怕。我再證實是否整個子宮割掉了，她答：“是！”我想打坐不是好玩的，會打出什麼境界來，很難預料。第一她才動手術，第二在第一次氣機發動時，子宮會跳。雖說禅是心學，但初開始時，心身的影響很大。于是我坦白地告訴她：“你才動過手術，不適宜打坐。據我的經驗，像你這種情形，是否可以，我不懂，等我代你問問我的老師再說。”我記得有人說，盲人不能學道，又有人說可以。我也認爲可以，因爲道在心，不在目。當然，道也不在子宮，可是我總覺得不同。(懷師批示：只要能忘身而空心靜坐，不理會生理變化則無妨。若做不到這一點，你還是告訴她，專心一志信仰祈禱。或專心一志念佛或觀世音菩薩即得，不須學禅坐。)
晚間我看《指月錄》，佛果禅師這一段。此書很多川黔土語，想來定會有人看起來感到別扭。像我這種南生北長的讀者，就有此感覺！不是不懂，只是很不習慣。當然如果不是到過川黔，而且住過相當時間，那就更是不懂了(懷師批示：不錯。禅宗各師語錄，每多家鄉土語，或當地當時土語，故謂之語錄。)
二月十六日 陰
我看《指月錄》，佛果禅師那一段。何謂“若踏正脈，諸天捧花無路，魔外潛觑不見”？何謂上地、下地？(懷師批示：正脈，指正統祖師禅而言，不立文字，直指性地聖凡無別也。菩薩分十地，由初地到二地，二地即爲上地，初地爲下地，例此即知。)
二月十七日 陰
我奇怪靈感是什麼東西？來時五彩缤紛，去時了無痕迹。若是當時把握不住，過後再想都想不起來。據我的經驗，靈感多在無意中來，想是想不來的。不知它是否即是靈覺？(懷師批示：悟自性地生而無生，即爲靈覺。不悟者，依然屬于意識領域，是名一般之靈感。)
二月十八日 陰
晚間我看筆記。據說未開頂的人死後，識神就會從九竅之中的任何一竅出去，不但轉入輪回，甚至會流入畜牲道，所以一定由頂門梵穴出去，才能上升。那麼說，識神就在體內了。可是元神是不在內外中間的，識神既是元神之用，何以又是分開的呢？體和用應該是不離才對。(懷師批示：此乃藏密及道家依身起修之說，甚爲重要。但真澈悟者不盡然。然真澈悟者，頂門梵穴必通。故此二說可互爲定論。換言之，頂門乃中脈直徑之正門也。未證道體元空者，是謂識神，亦可稱之爲陰神。證悟元空者，方謂元神，亦可稱陽神。)
二月十九日 陰
腳始終不穩，一不留意，就會傾斜。我也知道是過程，但不知要多久才會好。最近耳朵有毛病，常聽到有人叫我，或在一片喧鬧聲中，還能聽到細微之聲。但當門鈴響時，我要注意才能聽見。(懷師批示：此乃無始耳識根源，因氣機將貫通頭輪及耳鼻目等氣脈，故引發耳識聞聲之根識作用。不隨不執，可明天耳通妙用，執之著魔。總之，魔佛統由一心自造。)
二月二十日 陰
晨六時打坐。坐中小妞何時走的，我都不知道。只覺得好靜，忽然樓上的暖氣響了，在寂靜中，只有這股響聲，似乎虛空中一架飛機的震動一樣。在此我又有個問題。當人面對境物之際，立時一覺，不起分別心，保任現量境，何以也能清楚地了解事物呢？是下意識仍有分別作用呢？還是所謂“真如無知，無所不知”呢？(懷師批示：此乃意境之現量！意境現量，串通叁界，當然能覺照，而且覺照之妙用更大。所謂下意識，亦意境分別現量之一層而已。)
二月二十一日 陰
我看筆記，師谕：“如著意修神足通者，久之可淩虛漫步。”可是我並沒有修呀，腳站不穩，易跌跤，若真是淩虛漫步，那要惹多少麻煩。(懷師批示：此時氣未全通兩足，更未充盈，因被上行氣沖頂輪所提起。升則降之，降則升之，須知顛倒互用以調治之爲要。)
二月二十二日 陰
晨六時打坐。坐中有陽光從頭頂直射下來，漸漸地全身都浴在其中，溫暖舒適。忽然一念從頂門而出，似乎頂門蓋子被它沖起，就恰恰浮在這一念上面，隨念轉動，而墜不落，越升越高，雖無妨礙，始終不太方便。而這時的頭頂就猶如一個切去了頂的瓜，不痛、不癢，只有點軟兮兮的感覺。于是我試把一念收回，它慢慢地降下，直入腦際，蓋子正正地落在頭上。其實也很好玩，每當諸如此類的事，我總靜以待變，還好從來都平安無事。(懷師批示：此時乃真正開頂沖關超越梵穴輪。如能不隨境轉，舍四大之身而勿把捉，忘時、空觀念，即立地圓融。如著意修神識，即有陰神出竅現象，大須仔細。頂軟乃實境，會如嬰兒未封頂時現象。但應隨時注意兩足湧泉穴，使回互而充盈四大色身及全部氣脈以溶化四大，進而可修此色身矣。大要關頭，實非筆墨可盡意也。)
二月二十四日 陰
最近感覺鼻和腦很通，如果眉心至鼻梁處稍有阻礙，就能妨礙呼吸。這是我過去不曾注意到的。(懷師批示：此是頂輪和眉間輪氣脈將通之現象。)
晚間仍看《指月錄》。我不懂心無所住，能不能算是心體離念？無心是否即真空？(懷師批示：心無所住，亦即心體離念。念本無住，何須你離，你又落理障了！既雲真空，何有無心？凡情無心，實乃大昏沈、大失念也。心即無心，無心心乃是真心。真亦不立，何處覓心？)
二月二十七日 陰
晨六時打坐。坐中將醒未醒之際，不知身在何處，但並不迷。外面的聲音闖進來時，一知即了，知而不隨。可是時間一久，就要靠一覺維持了。兢兢業業，一點松懈不得。我現在才真正了解學道者如牛毛，成道者如麟角的道理。下午發了兩封國內朋友的信。因爲地上的雪都化了，如果不再下雪，以後的信就可由我自己去寄。晚間我看《曠代光華》，連讀叁遍，找出重點。《金剛經》的重心在“善護念”。性宗是由形而上本體，探討現象界的事物和作用。至于相宗的代表作是《楞伽經》，它是由形而下現象界中的事物、作用去體認本體。我現在想想也確實是如此。這兩部經可以對照來看，一個往上看，一個往下走，很有意思。而這部智慧經典——《金剛經》，借須菩提和佛的問答，已經很清楚。再加上老師這一別講，我似乎有了深入的理悟。老師說：洋洋灑灑一部《金剛經》到此收場了，它說出了什麼，我們又得到了什麼？恰似“太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰”？我想說向誰都一樣，只要讀過的人都會得益。日記寫到這兒，忽然一個太湖的景色出現在我的眼前，水清月明，恬靜極了！此時心境廣闊、平靜，尤其那碧波中的月光，恰與我的心光相映，一刹那間，似乎我已與太湖合一了。
叁月一日 陰
晨六時打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上，恬靜而舒適。外面氣溫二十度，天陰沈沈的，但我意境上的月光水色不變，空氣清涼無比。晚間我看《指月錄》。據說學禅一定要有次第，可是我怎麼認爲最好不要有次第，因爲一注意次第就會分心。譬如人家打坐都要守種種規則，我既不懂，我也不管。一面修，一面證，證到多少才算得到多少，證不到的不算。我想任何學問都有它的重點。抓住重心，猶如上樹，不論枝葉多繁，樹有多大，只要不攀岔枝，認明主幹，順著主幹往上攀，總有一天會達樹頂。老師說呢？(懷師批示：“不立文字，教外別傳”的法門，豈有次第。試看吾師鹽亭老人詩：“與人有法還同妄，執我無心總是癡。”便可知矣。又：上乘禅定，亦無成規。有法有爲，皆落下乘矣。你說的都對了！但須再下一轉語，即此無法、無次第、無成規者，便是涵蓋諸法，及種種次第、種種成規也。)
叁月二日 雪
晨六時打坐。坐中意境仍是太湖的景色。我是不取也不舍，聽其自然。反正我可以在這種甯靜的心境上做工夫。我認爲煩惱是業力，真性平時是寂然不動，遇事則感而遂通。世間一切事物都是仗因托緣而生，生已還滅，不能常存，更不能把捉。人是被業力轉迷了方向。修道者無非是要以智慧劍破除煩惱網，脫除業力的重圍，保住這點真性，超出叁界外，不在五行中。自己得救之後，再以大悲心救度衆生。書上說處順境難擺脫誘惑，處逆境只須一個忍字。我認爲行的人就是行，不行的人就是不行，如果說誘惑難擺脫，其實忍字又談何容易！(懷師批示：順逆兩難，忍豈容易！《金剛經》所說修行中心重點，只一忍字，佛以忍字立一榜樣，試取而讀之，談何容易。順境不被遷，亦正一忍字工夫也。)
叁月叁日 雪
晨六時打坐。坐中證到心念動和身體動，同樣地會使呼吸氣粗，所以要靠外呼吸吸氧氣來幫助。如果身心靜下來，外呼吸就沒那麼重要。這事過去我只知道身動會累，卻不知心念動一樣會累。(懷師批示：身動勞而不累。心念動時，勞而且累。如非大聖，誰能大休大歇去哉！)
叁月四日 陰
晨六時欠十分打坐。昨夜寫完日記，覺滿腹氣脹，起身活動一下，打坐仍不舒適，今晨坐中，察覺滿腹的氣都歸于臍下丹田，除了丹田氣滿，由暖而熱之外，別處沒有氣的感覺，慢慢地盤起的腿腳都由暖而熱，很舒適。似乎我已進入一個新階段。(懷師批示：好了，你在頂上盤桓一陣子，到此才沈降于丹田。從此可循正脈歸元一路，任運自在去矣。但觀照而不做之主，自然別有妙用。所謂奇經八脈，所謂叁脈七輪，皆一關一關自開。結解心通，成就無量淨土矣。倘不是你，或非其人，此時一著欲界之愛欲，或情關上之見惑思惑一些些，則下降反成滲漏。)
下午見有孩子拿著木棍玩雪，忽然一個鏡頭出現在我眼前。那是小時侯和幾個小同學約早起上學，一次路遇幾個野孩子，都是七、八歲的小人，當然我們也不過七、八歲。這時迎面來一輛馬車，趕車的高高坐在車上，一手執鞭，一手牽著缰繩，口裏吆喝著“哦！哦！哦！”那群孩子大叫：“王八是誰！”趕車的又聽不見，只是揮著鞭子，一路吆喝著“哦！哦！哦！”地過來，那群孩…
《參禅日記 叁(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…