..續本文上一頁是不得善終。中間一段如“……天地之生次芸芸也，天地殊不能知其爲誰也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其爲誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生，又各各自以爲我。則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也……”下面說他既然前聽其生，後聽其去，在這中間暫在的時間內，于無法消遣中隨意自作消遣。然後他把任何事都算作消遣。這樣也好，他早走一步，亦一消遣法也。晚間看這本書，可惜一代才子，就如此消遣了也。

　　四月十日　晴

　　我看《指月錄》。文殊令散財童子采藥，曰：“藥能活人，亦能死人。”其實亦如手能救人，亦能殺人。一念亦然——能救人也能害人。(懷師批示：固然如此。)

　　四月十一日　陰

　　我看《指月錄》。僧問馬祖：“請和尚離四句，絕百非，直指某甲西來意。”祖叫他去問智藏，智藏又叫他去問百丈和尚，丈雲：“不會。”僧回舉馬祖。祖曰：“藏頭白，海頭黑。”藏是不是指智藏？海是不是指百丈？(懷師批示：不錯。)何謂頭白、頭黑？(懷師批示：黑頭白頭都是頭，莫從黑白覓煩惱。若人欲問西來意，問取東村水牯牛。——我隨口謅偈一首，參去。)

　　四月十二日　陰

　　晨六時打坐。坐中如常，說不清楚。下坐做瑜伽，外面氣溫五十度，無風不冷。小妞漸好，只是不吃東西。我最怕病人不飲不食，這樣就會覺得嚴重，所以我哄著她吃了半碗飯。(懷師批示：有病以減食爲良藥，你應稍加改正。)

　　晚間我看《指月錄》。何以古人學生對老師自稱某甲？(懷師批示：某甲二字，是記載上表示那個問的人自稱本名。例如你自金滿慈，記載上只用某或某甲。)

　　在寫日記之前，先抄下五十四次日記的批示。師谕：“前途景象成果正多……”何謂景象成果？景象還有成果？(懷師批示：成果何須景象，倘有景象何妨？景象即是成果，成果景象相當。——參去。)

　　四月十叁日　陰

　　晨六時打坐。坐中我一直無法處理突如其來的靈感，不理吧，又可惜，理吧，又怕妨礙打坐。問題是靈感之來很妙，譬如平時不懂的、想不通的，現在忽然通竅，而且過了這一下，就再想也想不起來了。就只一點靈機，我又說不清楚了。(懷師批示：此等靈感，亦屬非量境中之相似智，非真現量之正智也。)

　　晚間我看《指月錄》。禅師常說：“喪我兒孫”是什麼意思？我不懂知見與知解之別？(懷師批示：此話即是絕後代之意。正知正見是證智，知解是比量，非證智。)

　　四月十四日　陰

　　晨六時打坐。坐中如常，下坐見後門外都是水，才知道正在下雨，無風，頗覺涼爽舒適。下午和小妞玩了一陣，哄著她吃了一盤空心粉。晚間我看《第六才子書》。此書前面金聖歎的序中，在那些消遣法以前幾段，有些地方很與我的想法相似。後面正文，才子書也只有才子批，才能傳神。而書中的人物，那個處在複雜環境中的丫頭，任勞任怨，還要演得乖巧活潑，頗不容易。自古丫頭壞事，其實是小姐無能！至于雙文母女，都是溫室之花，優柔寡斷，經不起波折，既不能審慎于前，又不善處理于後，也許是業力所累，不由自己也。小生部分寫得太弱，像個膿包！這本書文筆優美，不愧出于才子的手筆。至于讀者，各人看的角度不同，自然結論也不一樣，所謂見仁見智是也。想來現代的讀者可免墜拔舌地獄也。聖歎也真可笑！(懷師批示：你是說現代書生與讀者，本來就在拔舌地獄中，更不須再墜一層拔舌地獄，是嗎？一笑。)

　　四月十六日　晴

　　晨六時打坐。坐中清淨如常。下坐後去發五十六次日記報告。走下木梯，晨風拂面，馬路上車輛不多，還沒行人。因爲美國不興走路，行人多半是這一條街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服，就是去郵筒丟信。當我轉身回來時，見一片晴空，朝陽高照，不覺憶及昔年梳兩條小辮，踏著晨曦去上學，冷風吹在臉上的感受完全一樣。曾幾何時，當年的家人親友一個都不見了。而這些年來，國事、家事的變遷，也絕非昔年所能預料。好在我現在又有新的前途在望，人總是活在希望中的，所以也不煩惱！

　　四月十七日　雨

　　我看《指月錄》。志公雲：“本體是自心作，哪得文字中求，如今但識自心，息卻思維，妄想塵勞自然不生。”可是禅那是靜慮——思維修。息卻思維，又用什麼修呢？也許他說的不是禅那，是什麼呢？(懷師批示：志公說的是祖師禅。本自如然，不假修證。)

　　四月十八日　晴

　　晨六時打坐。坐中一如往昔，下坐做瑜伽。外面天氣雖晴，白雲滿天，忽明忽暗。下午和女兒帶小妞去公園玩。園內到處是水，孩子也少，風太大，太陽時隱時現，有點冷，只得回來。這幾天不思飲食，卻思睡，覺頭倦，又不知是什麼過程？(懷師批示：真氣混在色陰中而不透脫。此即是滯殼迷封者之一昏昧境象也。)

　　晚間我看《指月錄》黃檗一章：“一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。”我覺得他說真空妙有說得最清楚。(懷師批示：誠如所論。)

　　四月二十日　雨

　　晨六時打坐。坐中清淨如恒，下坐做瑜伽。見客室窗外飄著雪花，掀開窗簾見滿地是水，外面氣溫二十度，天氣是比較冷些。下午帶小妞玩，我站在電視前面，她站在後面沙發上，不提防她往前一仆，雙手落在我的兩肩上。我正擔心我會朝前或往後倒，結果竟站得很穩，我才注意到我的腳已飄了。

　　四月二十一日　晴

　　晨六時打坐。上坐不久，忽覺心目之間，一片白色，宛若天亮。這時平靜如止水的心上，沒有一絲雜念，恬靜異常。忽然也不知是哪兒震動起來，我感到是內心深處，由裏面向外震，白光隨著閃動。那種震動很怪，頗不平常，似乎是波動，震幅愈大，白光愈廣、愈亮，刹那間從內心深處，有一種難以控製的恐懼，比地震還可怕！我沒奈何，只好強自鎮定，仍以不動念，聽其自然爲原則。我知道是定慧力不夠！經不起考驗。但不知這是什麼毛病？晚間看《指月錄》，寫日記時仍覺有輕微的地震。(懷師批示：不是病，是色陰四大的氣機，靜極複動，動止複靜之自然現象，一知便休，不生怖畏，不喜不憂，不取不舍，如是而已。)

　　四月二十叁日　陰

　　晨六時打坐，坐中如常。今天賓州鹿教授夫婦要帶一位女生來水牛城開會，，順便來看我們。我負責做了兩個中國菜。六點客人到了，他們都是學印度教的，吃飯的時候照印度教的儀式，兩旁鄰座互相握手，成一圓圈，由這家男主人默禱。說來也好笑，他們這兒各種宗教的客人都有，來什麼教的客人，就行什麼教的儀式。今夜我讓出臥室招待客人，我搬到女兒屋裏去睡。日記是次日補寫。

　　四月二十六日　晴

　　晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐做瑜伽，外面氣溫五十度，有太陽，但白雲漫漫，太陽時隱時現。今天星期天，我們帶小妞去公園轉了一圈。回來我去廚房，覺得煤氣味太重，想開窗吹一下，但平日這種窗我開不動的，于是我扭扭看，不料輕輕一扭就扭開了，覺得並不費力，我又一次證實手力有進步了。

　　四月二十七日　晴

　　晨六時打坐，坐得很好。下坐見外面晴空如洗，空氣清新，很舒適。晚間我看《楞嚴大義》。在二十五位實地修持實驗方法的自述中，普賢菩薩心聲聞聽的修法上，老師的注釋中有：“爲了發心修習大乘道的人有合法的修持，現在融會顯密修法的道理，述說他簡單的規範。凡是真實發心修習大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行願品，當念習純熟以後，要深思他的意義與意境。譬如在禅靜中起意敬禮十方諸佛時，自己忘記身心的感覺，在意境上構成一個沒有時間空間的廣大無邊的境界，意想十方諸佛都一一顯現在面前，每位佛前都有一意境上化身的我。每一行願，都要構成一種意境上實際的境象，久而久之，意境上形成妙有的實相，即有普賢菩薩的實相莊嚴，乘坐六牙白象，也宛然顯現，如在目前。但意境上一念收回，即如這些所有現象，也完全寂滅不生，身心都不執著，自然歸于了無所有的寂滅性相之中。至于其中的真空妙有，緣起性空之至理，也就可以在這種修法上去體會印證了。”我已參看過《淨土五經》上普賢行願。在此我有一些問題，敬乞老師開示！

　　一、 意境上形成妙有的實相，不算著相嗎？是否因爲收放自如，就不算著相？(懷師批示：如所問答。但自至誠顯相而不執，即相而非相也。)

　　二、 意境上形成的實相，是否即是妙有？(你說呢？)

　　叁、 可否把靈明一念，形成妙有的實相？我想靈明一念也就是妙有。(懷師批示：喔！)

　　四、 在禅列中忘記身心，意境上構成一個沒有時空的廣大無邊的境界，算不算真空？其中的靈知是否即是妙有？(懷師批示：如如空相。你說呢？)

　　五、 修性空緣起的妙有法門，是否可完全用這種辦法，還是有不同之處？(懷師批示：如珠走盤，何拘一隅！)

　　六、 真空妙有，性空緣起之至理，體會容易，但不知如何印證？(懷師批示：既雲性空緣起，緣起性空，豈非即此用，離此用？)

　　七、 意境形成的實相，是否所謂的“即幻有空爲真？”(懷師批示：非幻非有！)

　　四月二十八日　雨

　　晨六時打坐。坐中心空如洗，也沒有空的感受。心不在外，也不在內和中間，卻也不離內、外、中間，我也都能體會。但仍說不清楚。(懷師批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！)

　　晚間我看筆記。忽然記起女兒說，那天我在她屋裏睡時，她半夜醒來，覺得我的呼吸有點上氣不接下氣。經我審查之後，確實自氣沈丹田後，呼吸似乎不太順，又似乎氣有內行的趨勢，又說不清楚了。(懷師批示：非也，慢慢你會清楚的。)

　　四月二十九日　雨

　　晨六時打坐。坐中氣不順，有點氣塞，似乎出氣少，氣出不來，丹田內有輕微的動，這是最近的毛病。(懷師批示：非塞住，實停住。出少入多，正合財經原則，做生意賺錢，有此現象，求之不得。知否？一笑！)…

《參禅日記 叁(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…