..續本文上一頁》陳尊宿一章，有僧問：“如何是向上一路？”師曰：“要道有什麼難。”雲：“請師道。”師曰：“初叁十一中九下七。”這是什麼話？是不是說初是叁十一。中是九，下是七？我還是不懂。請老師開示。(懷師批示：七七原來四十九，不是理數當然嗎？如我說初十八，中十叁，末後五，可是什麼？參參看。如要扯到工夫層次，或氣脈程序上去，也可以統同通准。“天下本無事，庸人自擾之。”要道有什麼難？)

　　五月十七日　晴

　　晨六時打坐。坐中忽覺內緣不斷地襲來。我對妄念之來，總找不到它的起源，我認爲它是從清淨心上一飄而起，無所從來，亦無所去。除非是隨著它轉，它不會自住的。這東西都是前塵影事，不像六根門頭，要有外境才起作用。我又想到如來藏不許有識，是不是說那裏面一切都是自然的力量，沒有些許意識作用？(懷師批示：說一自然，已是識心分別思維邊事。)但我想意生身轉身之後，仍難免有意識作用，當然可以說是轉識成智後的智了，這就是所謂轉其名不轉其實。(懷師批示：識智兩個名相，統是隨衆生心，應所知量，循業發現，都無實義。)

　　五月十八日　陰

　　晨六時打坐。坐中我想修性空緣起的妙有法門。我知道本性空無所有，猶如虛空，但能生萬法。萬法之生，是由因緣而生，生而不生，起而不住。因爲萬法都無自性，生已還滅，自性本空，所以空是真空，有是妙有。這些理論我都懂，但雖能體會，畢竟沒用。實修方面，如何下手？有何步驟？老師何以教我？(懷師批示：既雲緣起性空，何須又問步驟？此所謂轉縛轉堅也。如論無次第中之次第，唯有摩诃止觀乎！不止止，不觀觀，庶乎近焉！)

　　五月十九日　時陰時晴

　　晚間我看筆記，忽然想到人不要看不起自己，聖賢仙佛不都是人成的？每個人都不少那點靈明自性，在聖賢不增，在衆生不滅，一般人都把它用在世俗的聰明才智上，如果能轉個方向發展，不是就能成爲智慧？據說最聰明的狐要修仙，必先經千年修成人形，再從人起修。所以說人身難得，如果不能即身成就，就要靠不住了，誰知道來世會是什麼呢？何謂首楞嚴？何謂全提、半提？(懷師批示：楞嚴乃翻音和意譯雙重混合名詞。即謂巅撲不破，泊然本定等意義。首，是至高無上的頂顛。全提，是全盤統收之提示的別語。亦可謂是全副、全挑之意。明了全提之意，半提不必說便可知了。)

　　五月二十日　陰

　　我看《傳燈錄》，溫州上方安遇禅懷師批示寂說偈曰：“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日爲君裁。”前兩句我不會講。(懷師批示：嶺頭，指六祖逃返廣東，惠明追及大庚嶺，提不起衣缽的故事，參看《壇經序品》即知。雞足山，即佛經稱世尊在靈山會上，傳心印與迦葉尊者。尊者奉命在雲南的雞足山入定，待彌勒轉世成佛而付授衣缽的故事。)

　　五月二十一日　晴

　　晚間我看過去的批示。一次我問：“天地一指，萬物一馬。”師谕：“此出莊子所說的譬喻，整個天地宇宙都在一指之間，宇宙萬物等于一匹馬，有馬毛、馬頭、馬尾。故又有金獅子之喻，唐代華嚴宗大師著作。”我不懂即出莊子，何以又是華嚴宗大師所著？(懷師批示：莊子有馬喻。到了唐代，引申變易此義，作金獅子之喻。換言之：天地萬物，如一金獅子，舉一毛可概全身也。)

　　五月二十二日　晴

　　坐中很靜，但覺氣在體內輕輕轉動，最後仍沈丹田。可是我沒弄清楚，不知丹田的氣升起來，還是另有一股氣又沈入丹田了。不知打轉的氣是怎麼來的。下坐在後院站了一下，空氣清新無比。(懷師批示：升降浮沈，各有自律。此時應讓它“賓作主”。但有時亦渾和。唯無論如何，氣脈種種層次，仍屬色身受陰邊事。是賓非主。所以有時須“主中賓”、“主中主”。如單論氣脈變化，又屬一門深入事，至繁非簡說可知。)

　　五月二十叁日　陰晴不定

　　晚間我看《指月錄》，[ ](左蟲右見)子和尚何以能住在紙錢中，什麼紙錢？(懷師批示：就是世俗燒化的冥錢堆中。)華嚴靜禅師問：“如何是祖師西來意？”師遽答曰：“神前酒臺盤。”這是什麼意思？(懷師批示：那不是眼前易見很平常現成的事嗎？古人神佛臺前常常擺著的。)

　　五月二十四日　陰

　　晨六時打坐，坐中我似乎在《指月錄》上已得到一些重要的答案。有人說看這種書就是要看機鋒轉語，否則看什麼呢？我何以覺得這種書雖多半是機鋒轉語，但真正的竅門並不在機鋒轉語上，只能說既看了它，應該多懂一些機鋒轉語之道而已。過去我也不懂何謂轉語，有一次的日記批示中，老師谕示：“在此當再下一轉語——”之後，我也懂何謂轉語了。(懷師批示：你真可爲此下一轉語了！)不過翻公案我還不懂，以後再多研究一下。總之我在這方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一點，可以觸類旁通就好。我不想專在這方面下功夫。(懷師批示：是極。德山雲：“窮諸玄辨，似一毫置于太虛。”有何用處？)

　　晚間我看《傳燈錄》。我不懂元性是否即元神？何謂正受叁昧？(懷師批示：這都是名相注釋的涵義問題。一知便休，何須太過勞神。除非你要作博士論文，則可死叮一口。)

　　五月二十五日　陰

　　晚間我看《指月錄》。上面常有某某問：“如何是佛？”師召曰：“某。”某應諾，師曰：“是什麼？”某于是有省。我認爲這種有省誰都會，有何用？(懷師批示：你說得中肯極了！多少人都在此等處誤了平生，去自妄認爲平生悟了，可歎！)

　　五月二十六日　陰

　　晚間我看筆記。先德雲：“了即業障本來空，未了還須還業債。”放眼一看，人間何處不是業債！我但願是我欠人的，今生能還清，如人欠我的我不要了。只要無拘無束，還我自由，什麼我都不要。

　　五月二十七日　雨

　　晚間我看《指月錄》。木平山善道禅師初偈洛浦，問一漚未發以前，如何辨其水脈。浦曰：“移舟谙水脈，舉棹別波瀾。”師不契。乃參蟠龍，語同前問。龍曰：“移舟不別水，舉棹即迷源。”師從此悟入。(雲峰悅雲：不平若于洛浦言下悟去，猶較些子，可惜許向蟠龍死水裏淹殺。)這些都是什麼意思？(懷師批示：洛浦所答，是念前會得，體用全彰。蟠龍所答，是從無念處討理會，固然力弱。但也可說是全無意思，因意思盡在你那裏。)

　　五月二十八日　陰

　　晨六時打坐。坐中覺體內空空的，呼吸的氣可直達腹內，而腹內也有輕微的波動，似乎過去只到胸部，又說不清楚了。下坐去發了兩封回國內朋友的信。晚間我看《指月錄》，嵩嶽破竈墮和尚。有僧問：“如何是作惡行人？”師曰：“修禅入定。”僧雲：“請師直指。”師曰：“汝問我惡，惡不從善，汝問我善，善不從惡。”良久又曰：“會麼？”僧雲：會。“師曰：”惡人無善念，善人無惡心。“當然善惡如浮雲，俱無起滅處，是對的。但我以爲惡人也偶有善念，善人有會偶有惡心。(懷師批示：善人起惡心時，便是惡人。惡人起善念時，便是善人。善惡到頭都不著，方知此是本來人。望強記我此二語。)

　　五月二十九日　陰

　　晚間我看《指月錄》。四禅和尚，有僧問：“古人有請不背，今請和尚入井還去也無？師曰：“深深無別源，飲者消諸患。”(懷師批示：去住無定，都是慈悲之用。)問：“如何是和尚家風？”師曰：“會得底人意，須知月色寒。”這些都是何意？(懷師批示：平常現成景色。)

　　很多人都喜歡問老師的家風。我不知我們老師的家風是什麼？(懷師批示：我是“穿衣吃飯一忙人”，又是無中生有偏多事，吃飯穿衣忙煞人”。哪裏有什麼家風！你試問人看。)

　　五月叁十日　陰

　　晨六時打坐。坐中忽然在遠處出現一種亮光，那種光非日光，燈光，也非電光。就是說比什麼光都亮，它的光芒從天邊一直射下來，照亮了整個宇宙，太妙了。雖然平時也偶有這種光芒出現，那只是一閃即逝，這次卻停留了暫短的時間。妙極了！也美極了！似乎人間沒有這種光，又似乎由白光透過一些黃色的雲彩。我實在說不清楚。下坐後，那光亮一直留在我的意境上，久久才散。(懷師批示：此亦是“賓中賓”的光。不過，可當照亮用，一笑。)

　　晚間我看《指月錄》。何謂從門入者非寶棒上不成龍？(懷師批示：此指雖已入門，還須大匠明師鍛煉成器。)何謂六耳不同謀？(懷師批示：叁個人在一起，就有六耳了！“二人同心，其利斷金。”你近來似乎偏向于參公案，走入差別智的歧路去了！如偶而遊戲，亦不錯。倘長此不知自返，則盤桓歧路，迷入化城去矣。戒之！慎之！但差別智亦須知，只恐光陰易逝，歲月不居，染緣易就，道業難成爲慮。)

　　五月叁十一日　晴

　　晨六時打坐。坐中如常。晚間因找書，由舊書裏掉出一張發黃的紙來，拾起一看，原來是那張從破舊日記上掉下來的一頁。那是那年由彌渡請假回昆明，本來鐵路局的人乘公路局的車，只要有請假證明，就隨處可以免費搭車。卻不料當時竟沒公路局的車經過，送行的人就爲我找到一輛便車，誰也沒想到竟搭上了一輛老爺車，好不容易爬到天子廟的最高峰頂——天下第一峰，再也走不動了。時已天黑下來，我見事不妙，眼光向四周一掃，見乘客都是男性，而其中只有一位衣冠整齊，一望而知是公路局的同事。正巧他身邊站著一位小女孩，我就借孩子和大人說話。雖然話沒說上叁五句，我已斷定此人出身世家了。我一想昆明的世家都是世交。他說他姓丁，我問：“丁某某年伯你認識嗎？”他答：“是家父。”于是我就向他說明我的身分。我似乎找到了救星，高興地跌入真空裏了。(在一次日記批示中師曾谕示：“凡人在喜、怒、哀、樂至極，都能接近性地。”)可惜當時我卻不懂。在我們談話間，司機宣布：“不行了，各位自便吧。”他一句話就打發了這些人，一陣腳步聲，人都走光了。丁世兄說：“我記得附近我有一位姨母家的別墅在此，因避空襲都搬過來了，但好幾年沒…

《參禅日記 叁(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…