..續本文上一頁來過，已不大記得方向了，現在只好去找找。”話雖如此，但伸手不見五指的黑夜，如何下山呢？正巧這時山下忽然有亮光一閃，丁世兄大叫：“請山下的人用電筒往上面照一下。”果然一道光順著山邊一掃，他忙叫小女孩拉著我，坐在地上一點點往下滑，因爲太黑了，看不見路，又不知有多深，怕掉下去。那時侯若掉下去一個人，就無法找，當然他爲照顧我，否則他可以拉著他的女兒。到山下借著稀疏的路燈，找到他的姨母家，正值丫頭仆婦們在大門外准備熄燈了。上樓去經過丁世兄的介紹，見過他的姨母夫婦。飯後，由主人的安排，男客住樓上，女客住樓下。丁世兄怕我尴尬，又叫他女兒陪我。第二天一早從滇池搭船進城。人家說：“不巧不成書。”又說：“書上有世上有。”每每小說上傳奇性的故事，大多是作者有意的安排。事實上人間諸如此類的事多得很，總之不外機緣二字。唉！事隔多年，不知丁年伯府上，是否能如我的祝福，平安無恙？！
六月一日 晴
晚間我看《指月錄》。雲居膺禅師問：“如何是祖師意？”洞山曰：“she黎他後有一把茅蓋頭，忽有人問she黎，如何祗對。”曰：“道膺罪過。”這是何故？何謂茅蓋頭？(懷師批示：把茅蓋頭，是形容詞。這就是說你將來有一把茅草遮頭那樣大一個道場[小寺院]，出來爲人師表，別人也問到你這個問題，你卻怎樣答複別人，開導別人呢？因此雲居膺禅師便說：“對不起，這真是我的罪過了！”原來達摩祖師東來傳心印時，你說有個什麼呢？吾師袁先生雲：“與人有法還同妄，執我無心總是癡。”無意無分別之意，是謂真意。意不立，事本空。如此而已。雲居明知故問，多此一舉。)
六月叁日 雨
晨六時打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。外面氣溫六十度，相當暖了，後院玫瑰的花苞，始終沒長多少，幾經雨水灌溉，蓓蕾始終不開。我欲采幾枝插瓶，又恐傷了它的元氣。過幾天那位老太太來，一定要采幾枝的。晚間我看筆記，在貴陽走田邊小路興坐轎子，如成都的雞公車一樣。但轎子是前後兩個人擡，雖也有四擡轎、八擡轎，那是例外。這前後兩人有相應之法，也很妙呢。譬如前面的人，看到左邊有個娃兒，他就唱：“左邊娃兒靠。”後邊就和：“叫他媽來抱。”如果見個豬在右邊，前面人就唱：“右邊毛拱底。”後邊人就和：“量它拱不起。”如果前面有個女人，前邊的人就唱：“前面一枝花。”後邊的和：“莫采它。”坐在轎內聽他們一唱一和，也蠻有趣。至于不如此，後面擡轎的也會悶死！各行有它的玩藝。
六月四日 晴
晨六時打坐，坐中如常。下坐在後院一站，空氣清新無比，見牆腳下的玫瑰有了許多新的蓓蕾，大的都含苞待放了。那兩顆梨樹也開滿了花，風過處紛紛下落，如同降雪。爲什麼年年的冰天雪地，並不曾凍壞它，尤其埋在地下的種子，也沒凍死，可見任何東西，只要生機不壞，生死只是過程而已。該來的時候來，該去的時候去，多麼自然！晚間我看《指月錄》馬頭藏禅師。僧參，方展坐具，師曰：“緩緩。”僧曰：“和尚見什麼？”師曰：“可惜許，磕破鍾樓。”其僧從此悟入。何謂磕破鍾樓？古人走到哪兒都要展坐具，是不是席地而坐，鋪一塊毯子？(懷師批示：坐具，是出家人依照古印度佛的製度，隨身攜帶鋪地而坐或臨時一臥的草氈。中國佛教改爲布做的，大如小小方丈之地，具體而小的坐具。後生見長者，鋪開此坐具頂禮膜拜。馬頭藏禅師看到這個新來參學僧要展開坐具時，便說：“慢慢來，慢一點！”但這個新學僧卻說老和尚，你見著什麼？——意思是自滿，似乎反擊之問。老和尚便說：“可惜啊！可惜，又是一個只可以在鍾樓上磕頭打鍾的和尚。縱使把你的頭、鍾樓都磕破了，對自心見地上，又有什麼用？”你且不聞俗說“做天和尚撞天鍾，和尚去了廟子空”的話嗎？)
六月五日 晴
晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐見外面天氣晴朗，很舒適。小妞今天要和她爸去加拿大接她的表兄妹。他們是她姑媽的孩子，從南印度來美國度假。一方面看他們在加拿大教書的叔叔。據這家男主人說：古時在他們南印度的婆羅門習俗，舅甥可以結婚，但現在已不興了。至于小妞和她的表哥，雖相差十幾歲，如能由家庭做主是最好的對象。我笑笑說：“如果你們敢如此做，二十年後的報紙，准有一條解除婚約的啓事。小妞豈有那麼簡單！”女兒頗同意我的看法。據說南印度有些習俗正與我們相反，譬如媳婦生産時一定要送回娘家去生，不興生在婆家。又如孀婦都是帶了孩子回娘家去住。沒有孀婦撫育兒女、孝養公婆的事。
六月六日 晴
晚間我看《指月錄》。洞山臨終示僧頌：“學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形滅蹤迹，努力殷勤空裏步。”這是不是說，說理的多，實證的少？(懷師批示：學禅的人如恒河沙那樣多。他們的錯處都在尋找古人的唾余剩語，枉用思量。要求達到了無痕迹之境，只有努力參修，向空無一念上去入手，去學步，才有些子希望。)
六月七日 晴
晨六時打坐。坐中似乎又有一種說不清楚的進境，只能說如人飲水冷暖自知。下坐做瑜伽。在後院透透空氣，見玫瑰被雨水打倒的，一直沒直起來，我怕再一場雨打斷可惜，采了幾枝插瓶。我一人吃飯，就不分早餐午餐了，不過早餐退後，午餐提前，這樣一餐就了事，時間用來打坐，看書。下午兩點打坐一次，四點下坐。五點半打坐一次，七點下坐。八點晚飯後，看《指月錄》靈雲勤禅師見桃花悟道。有僧問：“如何出離生老病死？”師曰：“青山元不動，浮雲飛去來。”這是不是說生老病死對本體是了不相幹的？(懷師批示：你說是否？“白雲與我共無心。”)
六月八日 陰
晨六時打坐。坐中在無邊虛空中，正當心無所住之際，忽然樓上傳來一種熟悉的聲音，雖不起分別心，也是知道是怎麼回事，而且心裏清楚得很。我立刻一覺。《指月錄》上有：“遇緣而化物，方便呼爲智。”這就是它的妙應。它就是即空即有，非空非有的一點靈性。它雖無形無相，但在遇緣之際，隨時可在見聞覺知上找到。因爲平時它的用太專權了，使人們總在見聞覺知上打轉，而忽略了它的本體。其實它是用之即有，舍之即藏，雖不在內外中間，卻也不離內外中間。它從來就一直在我們身邊，只是它的用太囂張了，就難免喧賓奪主。如果我們能撥開雲霧，太陽就在目前。這些是我叁天內的收獲。尚乞老師開始！(懷師批示：說得不錯。)
六月九日 雨
晚間我看《佛學辭典》，上面有女轉男身經。據說佛國都是男身，所以必須先轉了才可進入佛國。我想這種經是古代應時而生的。因爲在男權社會，不知何人想出這種妙招。事實上修成形而上的道體，哪兒還有男女相？既能成佛，就能進入佛國，這是自然的力量，何用轉來轉去！(懷師批示：此話可爲千古名言。可惜大地女性菩薩，完全自餒何！)
六月十日 晴
晚間我看《指月錄》。何謂參涅pan堂裏禅？(懷師批示：涅pan堂是古代叢林“禅林寺院”裏的太平間——放死了的僧衆之處。)
六月十一日 晴
晨六時打坐。坐中記得客人要走，早下坐一小時。這家客人各國人都有，信仰又各自不同，每于見面或道別時，對方行什麼禮，就答什麼禮。譬如美國人都是握手，印度人以笑笑點頭爲禮，佛教朋友以合什爲禮。這家男主人要開車送客人去多倫多搭飛機，路經水牛城看了瀑布，過橋就是加拿大。來回需八小時。他們走後，上午十一點鍾，我困了想睡，我就打坐。這一坐清淨異常，舒適無比。因恐耽誤了接小妞的時間，適可而已，不能久坐，下坐一看，原來整十二點。意外的是打一小時的坐，比睡一小時清爽得多，下坐後不會仍有倦意，如果睡一小時，醒來仍覺懶懶的，一個時候清爽不了。而今天一直到晚間看書，寫日記都不覺倦。以後我要多打坐少睡覺，一直到能如僧家所謂的“不倒單”就好了？
六月十二日 陰
在門外見鄰居美國老太太，彼此打一個招呼。美國人不興串門，不請不來，來必有事，未來之前必以電話通知。到人家門口，一定要主人開門，主人不說“請進”，就只好站在門外講話。進門之前必說一聲：“謝謝。”進屋之後，主人說：“請坐。”在坐之前，又必說聲謝謝。吃飯的時候，主人叫誰坐哪裏，誰就坐哪裏。若果說他們規矩大，則又不然，除了親生父母之外，叁歲孩子對任何人都叫名字。這方面印度人也是如此。譬如這家男主人姐姐的女兒，對舅舅舅媽一概叫名字，所以小妞對表哥表姐也叫名字。
六月十叁日 陰
晨六時打坐，坐中如常。下坐到後院又采了兩枝蓓蕾，進屋換了花瓶的水，剪枝插瓶，見瓶內花正盛開，好香！好美！我欣賞一陣，不覺歎息，如此漂亮的花，卻沒人看，更談不上贊賞了。雖然前兩天有兩位青年客人，他們應該正是欣賞好花的時候，但我也沒看見他們注意過。唉！這年頭人都想些什麼！無怪乎人家說：“世有伯樂然後有千裏馬，千裏馬常有，而伯樂不常有……”此古人之所謂報知遇之恩者，良有以也。雖然說：“人不知而不愠，不亦君子乎？”可是在當人來說固應如此。至于對社會人類而言，不亦人才之浪費乎？真是“駿馬常馱村漢走，巧婦常伴拙夫眠，世間多少不平事，不會做天莫做天”。
六月十四日 雨
晚間我看《指月錄》。我不懂見聞覺知是否也是法身起用？(懷師批示：你說呢？何須向我筆下或口頭另討消息？)
六月十六日 雨
晨六時打坐，坐中如常。下坐到後院見許多盛開的花，都被雨打折埋在泥土裏，因爲花枝太嫩，雨又大。既生之，又毀之，這就叫自然，如果能違反自然，就能逃脫輪回！晚間我看《指月錄》。師隨洞山渡水，山問：“水深淺？”曰：“不濕。”山曰：“粗人。”曰：“請師道。”山曰：“不幹”不濕，不幹有何不同？(懷師批示：說幹、說濕，都是對境說象，本無定准。…
《參禅日記 叁(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…