..續本文上一頁人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？(師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”于此中明去，方有近似處。)
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，只當時那一個身心什麼都沒有的時候？(師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”)
叁、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨著肉體消失了，再也找不回老家。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可借此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因爲死在他只是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。(師曰：所說定力于生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。)
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝 教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十叁日
懷師大鑒：
二月二十八日晨，昆韋産一女孩，大小平安，了一件事。她是真正的走上人生的大道了。我在忙中，還要請教老師兩個問題：
一、日常行住坐臥，常有一個小聲音在我們內心提示一切，它是不是就是人們的理智？(師曰：此乃耳識上聲塵分別習氣上之影現，它與意識法塵想結合，似真實幻，不可執著，執即爲患。)
二、人生叁寶，我認爲神，氣是來自太虛，而精爲肉體所生，所以人死後，神，氣歸于太虛，而精則隨肉身消逝。至于嬰兒只是造好了的一部機器，他(她)借神、氣才能生活，而神、氣也要借人體才能發揮作用，這是互相爲用的。神是永遠不朽的東西，這部機器壞了，再另找一部；氣是宇宙間永遠用不完的，只要人活著，就自然像氣球一樣，充滿了氣，氣球破了氣也就走了。而神是屬靈的，它爲什麼找這部機器而不找另一部呢？這就是業和緣的關系了，像吸鐵石一樣，互相吸住而不放的。至于天堂地獄並非真有這麼一個地方，但也確實是有的，不過並非有人主宰，不真像人間的法院。總之，是自然的現象，必然的趨勢，好人一定吸好人，惡人定被惡人吸住，當然是業的關系，老師以爲何如？(師曰：說對了。)可能我詞不達意。如果老師能啓示我，我會慢慢地悟，不要怕我不懂。專此即祝
健康
金滿慈敬上
一九七六年叁月二十六日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麼事？茲寄上小孫女的小照一張，是她叁個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習禅錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。(但只是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。)這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麼容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因爲觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預蔔也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關于前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎了解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即爲自性呈現，了然不生。然當此時，所謂呈現雲雲，亦只是形容詞之表相，並非真有一個什麼東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的系縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道家修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認爲這便是性光。其實，此一明點，亦只是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等于現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照于自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便爲更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至爲精微，非片言可盡。你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由自在。如果于此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑爲獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。(觀彼幽清，常擾動元之句。可查見于《楞嚴經》五陰魔中的後段。)你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要注意才知道氣動，否則還以爲是氣脹。從前會一身大汗，現在只是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕松多了，我不知道該不該用意向下行氣？我不敢引，因爲我從不敢用有爲法。
最近常有飯後感覺地震，叁次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，只有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麼放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麼真空妙有，什麼靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前只是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，只體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這叁樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個爲主呢？
我看《道藏》，不懂什麼是“些子”？《習禅錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因爲許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得才對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病。但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便盡量少吃。你問的“些子”，是道家的代用詞，道家便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道家認爲把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禅宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，只如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道家的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口幹舌燥，即爲病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能向下引氣。你但把注意力不理氣機的感覺試試看。因爲照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太注意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬于這些境上，也不屬于這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心于萬物(相)，何妨萬物(相)常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日
老師：
自從那次在靜坐中，我觀心，另一個我也在觀心時，忽然間，我體會到我的心和身體分開了，各是各的了，分不開，也合不攏，此後不論在動中或靜中，似乎有一個無形的我隨在我的身邊，我看什麼，她也在看，可是當我獨處的時候，她就看著我，又似乎她就是我，當我吃飯，或行動時，都覺得不是我，而是我正看著另外一個我，但在我靜坐的時候，她又與我合而爲一了，我已分不清她是我，還是我是她了呢？唯有在境風生識浪，而又迷不知止時，她就會無影無蹤，再也體會不到了。而我才感覺到實實在在有一個我的存在。此中微妙，非言語，筆墨說…
《參禅日記 一(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…