..續本文上一頁得清楚，但我相信老師會懂。現在的問題是這樣：在一年前，我看過《印度瑜伽健身術》一書，它把真我與假我，用二鳥來作譬喻，當時看過，並無一點反應，而現在我不知是否潛意識受到了影響？要如何才能辯別它的真假呢？這是一個最重要的關鍵，尚乞老師開示！
近來不能喝水，一天只喝二，叁口茶，多喝則胃脹，吃水果也只能吃半個，至于口水之來，在動中，靜中都一樣，有一次半夜驚醒，恍惚中，口水源源而來，就如過去半夜氣機發動時的情形一樣。
最近體內的氣已不似過去那樣發脹了，打坐時手已不脹，身體已不動了，是氣已歸元嗎？不知道，也不管。余容後禀。敬請
道安
昆韋給老師請安
金滿慈敬上
五月十八日
滿慈夫人左右：
五月十八日函悉。你問的兩個問題，很重要。第一，你目前做工夫，覺得有兩個我，另一我即隨此我而並存。其實，此一境界，亦是你一心一念之間的變化，只是你未反省檢查此念而已。我問你：當你正在覺得另有一我與此境界並存時，你那個能知此我與彼我的，是一？是二？當然，你一定說：那個能知此二我的，還是一。那麼，這個問題不是解決了嗎？另一我是妄想，是幻境，是一念錯覺之所變化，本非真實。再由此進一步，即此現存肉體之我，也是妄想之所流注，之所存在，也是幻境，是暫時假有的妄想而已。彼此二我皆非真實，唯能知此是二，此是一；此是妄，此是真的一知，無形無相，用之則有，舍之即空，無相而自清淨，方爲較近真如。
總之，到此，必須靠慧觀反照而參究心源，切勿著此幻相。不然，即使能使精神飛越，的確如另有一我，可與此身乍離乍合。一般外道——包括瑜伽術等，皆落此偏差，仍認此妄幻爲另一真我，甚至，可以出神入化。其實，皆屬無慧無智之自欺而已。
此另一我，與今時存在肉體身之我，統皆譬如月亮的影子，並非真月。何況月本無光，反映日光而有明。性本無我，反映識心而有用。于是千江有水千江月，萬類衆生萬類生。若能心空究竟之一念，則萬裏無雲萬裏天，此性本自圓明清淨，即今我尚不可得，何況另一幻我，甚至，千百萬億之幻我耶！第二，不思飲食時，即不勉強。據所述之現象，確爲氣機歸元之象。望不生執著，一切任運自然而去，即另有一番氣象矣。匆此祝平安
南懷瑾于關中
五月二十八日
老師：
五月二十八日手示奉悉。謝謝開示！
一切境象又都成爲過去。前幾天在坐中，忽然感覺天好矮，四周好狹，我在中間透不過氣來。有時耳內發癢，似有風聲，我想是氣沖耳膜之故。有時心內一片清淨，一絲雜念沒有，真像一片晴空，沒有一點百雲，舒適極了。那是在午夜，一覺醒來，那同身輕如葉一樣的微妙，心裏清楚得很，提不起一點念頭。只可惜爲時不多，一刹那就過去了。
我看過了《維摩精舍叢書》的《榴窗隨判》，得益不少，但不懂怎麼使六識出六門。
我現在只懂無念並非什麼都不想，那只是意識暫停而已。我更了解提起即用，放下便休，在體之時，用歸于體，在用之時，體在用中的道理。
所謂提起，放下，放則彌于六合，收則退藏于密；展則彌綸法界，收則絲毫不立。以上這些是否同一個意思？
當妄念起時，那能覺的和要空即空，要有即有那個能做主的，是否即是我們要找的那個無位道人？能覺的和能做主的是否同一個東西？人的煩惱是否業力借神識而活動？
不借是不是“如百千明鏡鑒像，光影相互，塵塵刹刹，各不相借”的意思？
我正看《指月錄》，那些機鋒轉語，我不懂，我大多以不求甚解了之，不過有些地方看完了，仍要請老師開示。我覺得人難得的是智慧，世間有很多聰明有余，智慧不足的人，我連世俗的聰明尚且不夠，更不談智慧了。如果智慧能在定中求，那該是我最大的希望！專此敬請 道安
金滿慈敬上
一九七七年七月二十九日
滿慈夫人左右：
來函所提問題，你都自有解答，所以不再答複。
關中懶動，所以遲遲作複，敬請見諒是幸
南懷瑾
八月二十二日
老師：
九月八日奉悉手示之後，一直在等您寄來的東西。十月四日收到您的一部分關中日記。從農曆正月初一至十四，共二十四張。最後一段是說長公子長壽，此次考取及一切，都是他自己努力的結果。最後兩句是“在現實社會一般世俗觀念看來，大家認爲亦是一種光”，到此爲止，沒有下文，我想似有遺失？
看完老師的日記，真有說不盡的感慨，尤其關于二公子那一段。老師說得很對，人一生的安危，本來就難預料，何況目前學軍事，更是如同賭博，勝負難蔔。一方面，老師希望他進西點，一方面又父子情深，感慨無窮，這種心情，我最能了解。但願他能爲老師未完願力之化身。
老師的絕句：“此心歸到真如海，不向江河作細流”，我想老師已辦到了。老師在關中一天入定幾次，據說有時脈解心開，像心髒病突發一樣，幸而是在關中，若平時如此，就不能辦事了。我已看過《指月錄》，我最羨慕想走就走了的那些禅師。但不知是否有自殺之嫌？除了一些機鋒轉語之外，每段我都詳細看過，得益不少。有人被狗咬而悟，他悟什麼？是不是突然失去知見的一刹那，那就是本來面目？空空如也。我也看過了《圓覺經講義》，全是禅宗的頓悟和漸修。講得非常清楚，我花了很多時間，連看帶抄。因爲我帶孩子，時間不多，都靠夜間燈光下用功。我現在懂得那個能知的，能做主的他，就是“真照無邊說似他”的那個似他的他，是幻知。因爲這個知是能所宛然的，所謂一動即覺，一覺即離，是以幻修幻。都是幻知幻覺。最先要悟淨圓覺，依悟起修，須假禅觀。叁觀即空觀、假觀、中觀。勤斷二障，然後先斷迷識四相。後斷迷智四相。據說覺性雖非修生，但以修顯。所以必須要修。這本書的重點，大致如此。老師以爲如何？何謂臥禅？何謂眠夢工夫？“無情何必生斯世，有好終須累此身”！確是如此！
老師的決定閉關是對的。我越來越體會到此身真是大累！但又不能不要。我不懂《禅海蠡測》何以要譯？臺灣朋友我已介紹去買了！都說很好。 關中尚乞珍重！即請敬安
金滿慈敬上
一九七七年十月二十日
老師：
手示奉悉，謝謝！
不知爲留學生特開的課結束沒有？我病了一個多月，本來是面部叁叉神經痛，買成藥止痛藥服了一段時間，最後經人介紹一位大陸中醫醫生，去看一次就好了。但因以前吃的止痛藥起了副作用，吃壞了胃，所以頭暈欲嘔。這兩天才能起床。下面有幾個問題，請老師開示！
一天清晨，天將亮還未亮之時，也是我將醒未醒之際，忽覺生理方面，起了一種極其微妙的變化，似有一種極輕微的氣動由子宮發動，至于全身，與第一次氣機發動時的經驗恰恰相反，前者是痛苦的，兩腿如抽筋的一樣，而這次是舒適的也不知腿的存在。事實上我也說不清楚，總之奇妙極了！
在病的前幾天，坐中看到一片無邊的大海，既無人也無船，而我自己也不在海內，也不在海外，不知身在何處，最後有一邊的海水退去，而我留在沙灘上，可是以前並不知沙灘的存在，總之似夢非夢地又回來了。這是不是中陰身？是否獨影意識的作用？怪的是，我無意中卻定住了這一片大海，不管任何情形之下，即使病中，或待人接物之時，帶孩子玩的時候，意境上都丟不了它，由海中波浪的起伏，看出來有時海水很深，有時波平浪靜，海天一色。
口水仍源源而來，不管什麼時候，有時醒來，會有所謂的夢口水。數月以前曾有一段時間，自己會聽到自己的心聲，聲音很大。剛開始時，還以爲是人家給我講話，後來才知道是自己的心聲。可是沒有開口，聲音怎會出來而不自知呢？現在，在作報告的時候，意境上仍有一片大海的存在。專此即請敬安
昆韋給老師請安
金滿慈上
一九七八年八月叁十日
滿慈夫人左右：
八月叁十一日信悉。人不能無病，修道人亦然。但能少病少惱，即爲福報。唯修道人病，以能自知治療爲上策，此所以古今修道者莫不知醫，且用藥以中醫醫理，用中藥，更爲相應。當然，也不能執著成偏見。如遇有些病，須手術，須化驗，須物理治療，須急救等，則西醫確有特長。如你此次所雲面部叁叉神經痛，應非急病，此乃上行氣未通所致。惜你不知此理，誤服藥，故遺致胃部受傷。今已痊愈，甚好。
所問問題，答如下：
一、你此次所發動氣機，系由子宮上升，當然較往昔不同。不知你曾記我已寫過，凡氣機感受由上而下者，易見感受，亦易退失。如清涼發起，先由頭頂下降者便如此。此亦屬氣機之一。若氣機發動，由下而上者，則不易退失。但亦須知時，知候，知所長養方可。例如你此次之發動，應屬下行氣發起，在道家而言，則此之謂“地雷複”卦之象。如能知時，知候，知所長養，粗則可達祛病延年效果。細則可以脫胎換骨，進而可修身外有身。唯今時女性修道者，絕無一人能透其理，更何況知時，知候，知所長養者耶！因此中步步有程序，步步有境界，而且如自然科學之程序公式，無法躐等，不可紊亂錯走一步，錯用心念，古人所謂“如科條之不可違”也。此非洞明佛道諸家學理，深究顯密之旨，絕難透徹悟得。尤其此乃工夫實驗程序。況過此以往，男女功用，已無差別。至于你何以在此有此現象，而且與以往不同之理由：(一)因你病後還陽而引起，但當然有先決條件，謂平常久已做工夫者之病後還陽所引起。不然，即在青年或壯年時發生，此中因各個人之秉賦，色身業力前因，心性業力前因，千差萬別，各有異同。(二)因你乃老年入道，已過更年期，即道家醫學所謂卦氣已盡方開始。再加你孀居多年，潔心自持淨戒如出家淨化者，故易于無意中得之。實則，並非無意，乃有前面許多因緣湊合而發生也。(叁)此非欲界情景，此同老子所謂男性嬰兒無欲而[左“月”，右“俊”的右半邊]作同一情形。
總之:…
《參禅日記 一(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…