..續本文上一頁道遠無法面告，我相信你能“空感受之念”，若是任其自然變化，即有奇妙後果。知識愈多，佛道理論愈多，反愈障礙。但不知亦不可。我至今猶未能得一人而能繼承其間修法之要秘者，深以爲憾。
二，你在病前之境界，非中陰現象，但已相近于淨化之中陰境界。也就是中國人通常所謂魂魄有分離情景，即是靈魂出竅，避開此已入病之病軀之故。此亦非獨影意識作用，此屬真意識之作用，即包括第六意識與第七“末那”識之作用。惜乎你以往並未研習佛理，更非具有真知見，真正信之虔誠佛法信仰者。如屬真誠透徹佛法，或已參究多年者(此參究，並非專指禅宗而言)，此時能一念返照，悟明性地，即可立地證法身空相之果。因你原爲天主教徒，如此時以平常之虔誠信仰宗教心情，一心祈禱，此時亦必大得感應。如統統撇開宗教形式不談，若能明得至理，此時亦可證叁身一體之妙用。是智度，非識，非情緒。
總之：你是在出國之後，閑中讀我書，憶念我平日靜坐而入手，從來沒有向我學過問過佛法修證等事，今日有此心得，已屬千難萬難。我今不惜饒舌，爲點穿宗教最高學理之處，實亦出于不得已。在平常，我不喜歡談宗教，因真正知道正信者，並無其人，大家都以求利益，求神奇之心爲之而已。宗教間事，此中確有層次的異同，不多談了。你此境界，如獨立于淨海碧波之沙灘，[上“穴”，下“目”]然獨存，亦正是你此時在理上事上之寫照。此乃淨意識中引動第八阿賴耶識之妙用。亦正如你此時身心功用與淨業之反映。倘你能轉一念，默念觀自在菩薩之心經(囑人另寫附上)，或專誠心念平常見過白衣觀世音菩薩之聖像，但在此平靜心海中，默默念誦“南無大慈大悲觀世音菩薩”，即當自知別有轉身一路之妙用。何妨試之！何妨試之！
倘能轉此一轉，另起妙用，再來信，提起我注意，繼續爲你說明如何求得大澈悟而自證菩提道果法門。
須知我平常講佛法，寫佛學，皆是爲適應此時此世之門面語，此時爲你略說此中因緣，已覺自己多余饒舌，應屬輕慢正法之罪過矣。一歎！
叁，隨時有淡甜口水，爲極好現象。此即靈源大道歌所謂：“神水難言識者稀，資生一節由真氣”之故也。
四，自聞 心聲其大如雷，次乃意識習氣引起第八阿賴耶識之種子聞聽根習之故。有無數人在靜坐進修過程中，得聞心聲，誤當外界他力之聲音，于是如聞鬼語，神語，上帝語，天使語，菩薩語，佛語等等，即入魔障，即落魔境，終至喪身失命，他生來世猶不得解脫。
總之：因不明理而一念執著，自墮魔障。你能不執著，聞如不聞，當即瓦解冰消，還歸清淨。待有一日，一旦真正悟得菩提，即知一佛法音神通妙用之旨矣。
我爲他們叁個月之特別課程已結束，但心情愈來愈沈重，因細觀人世，業力惡習愈重，一般修學者，亦多屬玩忽因循，自誤誤人。大都得少爲足，或中途岔入紛歧，不要說真肯相信肯聽話者絕無其人，即如可以一談而似懂非懂者亦不易得。所以離去之心也愈來愈甚。此亦一魔障，每每自生警惕，強自爲留而已。近日戲作一詩，錄給你一笑。
浮雲世事一身輕，成佛登仙亦外行。
紙上談兵原夢語，不然何計遣今生。
昆韋夫婦，當仍在教學，謝謝他們屢次附筆問候。此至祝
平安
南懷瑾
一九七八年九月八日
頃做書後，已達平明，忽口占一絕，題爲《夜複呂母問題書後》：
一枕沈酣夢未成，燈前握管過叁更。
慈雲遍灑楊枝露，盡入層樓化雨聲。
老師：
兩示奉悉。讀完那封長示之後，我不期然而淚下，哭了好一陣。人家說，父母生我以幻身，老師生我以法身，然而大恩不言報，我只能這樣說：不管將來得益多少和成就如何，我總會記得第一次接引我的恩師是誰！
老師來示，總稱什麼夫人，學生就是弟子，何以不直呼名字？至于那個《夜複呂母書後》，更該改爲《夜複弟子滿慈書後》才對。
我在晚年得遇老師如此也是天意，望老師重視這段緣分。當然在老師昔日勸我打坐，也無非是給我種點善根，卻沒料到，我卻給老師找了如此多的麻煩，每于深夜答複我的問題，使我感激得不知說什麼才是，因爲我是一個笨得不會轉彎的人，只有在此給老師磕頭。
收到觀音菩薩的聖像，已挂在我的臥室，因爲客堂供有婆羅門的神，這是婆羅門教徒的家，他有主權。而我只是一個住店的旅客。以往如此類之事，我都會生氣，現在不會生氣了。當一個人要生氣的時候，會有一股力量上沖，我認爲那就是業力，我用了二，叁年的工夫，畢竟被我克服了。本來一切經曆都無非是生命的過程而已，何必認真！有一首詩說：“千裏修書只爲牆，讓他叁尺又何妨，長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”怪的是那股業力，到哪裏去了呢？
自從見到聖像之後，這兩天的意境上有了變化：一片無邊的大海，而遠遠的有一個人站著，不但看不清面貌，連是男是女都不知道。我返照自己，只見一個似乎被沖刷過，一塵不染的大貝殼，幹淨得很，有時又似乎我或仰或伏地浮在海上，但沒有一點感受，既不舒適也不難過。聖像就在我的頭上漂動。
我又有一個問題，乞老師開示！
我連初禅的資格都沒有，更談不到明心見性了，怎能會有境界？靈魂出竅，不是陰神嗎？豈不可怕！怎麼叫淨化中陰境界，這樣下去好嗎？
是不是我不懂修法，所以和別人的成就不一樣？好像書上沒有說過誰漂在海上？我這算幾禅呢？專此敬請
道安
昆韋給老師請安，她忙學校、忙家事，也可憐。
滿慈敬叩
一九七八年九月十八日
滿慈夫人左右：
九月十八日複書悉。情見乎辭，足見至誠恭敬。你有此一念，即自得福報，與我無幹。稱謂本屬世谛禮俗，但不可廢。以你年長有德，故作此稱呼，同時亦示我守自謙之戒，此事但讓它各守各的立場，不必介意可也。
你此時境界，既不要自疑自問是第幾禅境，更不要懷疑陰神、靈魂出竅等問題。但只參“十世古今，始終不離于當念；無邊刹境，自他不隔于毫端”，便可透徹了知性海中漂浮站立之觀音，與你自性觀音，統皆無二無別。有此淨信，即此淨自法身，何須更問淨化中陰事耶！我相信你讀此信後，必當豁然有所悟矣。如何？我再爲你說一偈曰：
放下身心莫問禅，現前性海幻真诠。
本來物我無分別，空有何須更待言。
偈不是詩，詩亦可作偈。如是如是，你自會之。此祝
道業圓明
南懷謹一九七八年九月叁十日
老師：
奉示及收到觀音聖像時，即呈一禀，諒此禀到時，前禀已早達慈覽矣！現在的情形，即是遵囑照辦之後的境界，茲報告如下，尚乞老師開示！
那片海水越來越大，海天不分。觀音聖像似在海上，卻不甚明顯。遠處站著一個人，不知是誰？又在海灘上坐著一個人，正向這面望著，而我卻浮在海面，又在我旁邊也浮著另一個人。我想起來看看，于是我就盤腿坐在海上，這時那浮在我旁邊的另一個人，就不在了，海上只有我一人坐在上面，忽然一個石崖在我前面，我想上去看看就上去了，從上面下望，一片無邊的大海，我想下去吧，就下來了，一想就能如意，並沒有一點動作。在海上行坐都沒有一點漂浮的感覺，雖然看到海水波浪起伏，我卻沒有絲毫感受。我見海天不分，我想如果日出就能分出界限，還沒想完，海邊已升起半個血紅的太陽，海上一片晨曦，已不是先時那麼暗暗的了。我又想如果陽光在高空，就會更亮一點了，果然立刻一輪白日高照，不過海上仍然是淡淡的曙光，柔和極了。我就反照一下，這時的我已不是第一次反照時像個一塵不染的大貝殼了。看不出什麼，只覺得暗暗的。以上這些情境都是清晨打坐才有，睡前的打坐(十點以後)，因爲累了，我就想到應無所住，而生其心，一切不管地坐下去了，可是難免有昏沈情形發生。
我覺得想怎麼就能怎麼，仍屬心所範圍，並未離開心意識呀！可能不對？算不算玩弄光影？靈魂出竅是不是陰神？應收回再煉？現在是一個緊要關頭，我已不知如何取舍了。書上沒講過。我現在的意境上是一片大海，海邊有半個血紅的太陽，高空有一輪白日，似乎不夠高，海上淡淡的晨曦很美，觀音聖像在海上，遠處卻有一個人站著，似乎又有一個人在海灘上向這邊望。這幅畫面，不管何時何地，一想就在眼前。不知保存它還是丟了它好？在此情形之下，當注意些什麼？還是以不變應萬變？乞老師開示要點！ 專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年九月二十七日
滿慈夫人左右：
昨日剛複一短函，心知你在此數日中，于境界上必有變化，以遠隔異國，無法面授法要，唯祈佛力加庇，你能自悟自解，蓋用功修行到此，已非平常虛講理論範圍，升華墮落之際，魔佛之關，當此均不隔一線。此亦是法華經所說之“化城”境界，古今多少修行者，鹹于此處岔入歧路，佛道各種書籍，于此中指示，幾乎絕無僅有。而明眼宗師真是過來人，又曠代難遇。頗爲你老人家惋惜，且亦甚擔心。唯一差可自慰者，以你是高齡之賢者，平常爲人處世，染汙心少，淡泊情多，縱無莫大功德，亦少現行之深罪重業，當不至別有差池也。
此一心念未竟，即忽接來函，殊有若驚若喜之感，展閱之余，你能有如此鎮定認識，實令我欽佩不已。此之欽佩，正爲你平常並未學佛學道，亦無此類知見，唯于我所著之《楞伽大義》上入手，而有此識力，安得令人不起敬歎之念哉！
茲將來函詢問及所述近境，分別條答如次，望你能以真知見，真慧力，自參自悟去。古人于此程度，于此境界，多爲單獨面授修爲機宜，此正所謂真正“入室付授”之際。但你爲經濟狀況及種種環境限製，無法面對問道，故只有用此條述，望你自能參悟矣。
一、 總說：你近來此一境界，乃心識之根源(第八阿賴耶識)中，含藏過去往劫修得之種子功能，于不知不覺中由自己此時之想陰“余習”所引發，在此想陰…
《參禅日記 一(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…