..續本文上一頁“余習”中，似無分別中忽生分別作用，而顯現此一境界功能。如夢如幻，亦非夢非幻，此與《楞伽經》中之意生身境界，非常非常接近，只可惜缺一點般若(大智慧)知見之力耳。到此已非中陰境界範圍。因中陰身是指此現有之色身(肉身)已舍，尚未再得新生命而言。此亦非靈魂出竅。因靈魂出竅者，此現有之色身即陷在離魂症狀態，即神經肢體有大半停止感覺功能現象。
你問是否是“陰神”境界，這卻有點說對了，你也問對了。不過出“陰神”並不可怕，因爲無論出陽神或出陰神，總是出神的作用。所謂“陰神”，只屬于自己看得見，自己知道，甚之，進一步，只可以自己看見聽見，乃至接觸到外界與自身以外，物質世界之種種事物與人事，所以叫做“陰神”。如是“陽神”，便是此色身(肉身)之外，確實有具體而且也爲別人可見可對“聚而成形，散而爲[上“無”，下“傑”下面四點]”之變化身。你此境界，恰是“陰神”初現之一種。但切莫說到一個“陰”字，便誤當是陰陽分界，人鬼分路之“陰”。此一“陰”字，只做功夫實驗上之界限代名詞，這點你必須牢記確信方好。
二、理路部分：你于此境界上，可以隨心所欲，要什麼便能自然變生什麼。而且比平常夢境不同，有人在夢境上亦可自由變換現象。乃至修學密宗“夢成就法”的人也可做到。但皆屬用心修爲而得之。你卻在無心無念而不知不覺中自然得之，故不同。
于此境中，初步可以自知自信“一切唯心，萬法唯識”的道理。同時，由此也可初步粗相地自證自信如佛經上所說他方世界中衆生之“思衣得衣，思食得食”之理，確爲實事。唯無法與淺知淺識者言之而已。此處乃智知、非世間智之情識可知。叁、 對治部分：你問現在如何辦？保存它？舍棄它？問得好。但到此境，我真難用筆墨代表我的心意對你說，只好勉強試之。
上品對治：不取不舍，任運自在。用之即有，不用即空。我上信要你在“十世古今，始終不離于當念；無邊刹境，自他不隔于毫端”上參悟，便是此意。然此中亦有千差萬別之細微深心變化，如無過來人明眼指導，自修自悟自肯，恐極難，但祈佛菩薩加庇你，不難轉好。
中品對治：應起一念心，收回此另一天地之種種境界，如攝念使大海水及各種化人現象，入于矗立在大海際之觀音聖身身中，又使此聖身化爲一輪明月一樣之光明，漸收漸小，終至收入你自己現在之色身(肉身)之頂上中心穴道，而入于此色身中，與你病後經曆由子宮部分發起而上之一股感覺氣機會合，定住在你心窩之下，中腹之上。
如此在行動做事中，打坐中，睡眠姿勢中，此一點光明，常在心中。隨念可化爲觀音聖像，亦隨念可歸于空無所有，“隨心所欲而不逾矩”。此時我與觀音無二無別，觀音即我，我即觀音。醒夢如一，動靜不變。
但由此你現有色身內部氣脈必大起變化，又會發生各種不同之感受，(真說不完)當須一一知而照之，不即不離，不取不舍。漸漸可使此身脫胎換骨，返老還童。而且要舍此肉身，即乘願而離去。要發願久住，亦不爲難矣。
但此中最重要者，須知凡此種種仍是相，是變化過程之種種境界。要透徹了知凡此種種之主人公，皆是你自己此一念靈明覺知之力也。切記！切記！
下品對治：即舍棄此境，一念歸空，空亦空空，正如你所說住于“應無所住而生其心”之空境中。雖似有昏沈，其實並非昏沈之純粹無知。此乃似有似無之渾沌而已。但住此定久之，仍有種種變化，或如上面之各種情形，穿插不定，真是一言難盡也。
四、總結要點:你當速自參誦“心經”。尤其對《心經》雲“無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅[上“般”下“木”]”句多加參究。涅[上“般”下“木”]並非死亡之沈寂，涅[上“般”下“木”]乃充滿靈明活潑、凝靜、極寂靜、生機未動之初的寂默大樂。
到得此時，你老太婆極須大智慧(般若)大福德，故望你隨時隨地多念“南無大慈大悲觀世音菩薩”以祈求加庇。而且須修上師與觀音合一之“上師相應法”。如照你現在進境之變化情形前去，以後的景況恐更非筆墨可宣說了。到那時，我只有爲你籌款寄機票錢去，必須回到此地依止而求真修實證了。其實，誰又知道我現在也正在供養幾位閉關專修的人，又何在乎多你一人呢！思之啞然失笑。我太饒舌，亦太妄想了。因又犯了急求他人成就之戒。昨日有一位青年同學說得對，他說：“老師啊！我感覺到我們年輕的一群同學，比較親近你的，好像是你的親生兒女。那些老一輩的同學道長，好像是你的養子一樣。他們總隔一層，不了解你。因爲他們有了人生幾十年的染汙主觀了，不能完全透徹信心。同時我又發現老師你近來把真肯專修的人又堅決地趕出去，要他們單獨去入山的入山，閉關的閉關。你似乎嫌棄我們在身邊的反而沒有進步，沒有成就。”
我聽了他的謬論，大笑。其實，一點不謬，是對的。這是我多少年來的隱痛，發現愈是全心全力教導的，愈不行。千古人情重難而輕易，重遠而輕近，重古而輕今，重死而輕生。隔我愈遠，或者愈能珍惜。現在也由你有此情景，更使感覺悔悟過去教授法之錯誤。造就一個人，也正如《孫子兵法》所說：“置之死地而後生。”如你，如我的孩子們，正是如此。所以說，要你回來依止而專修，還不如通通訊的好。一笑！更大笑！ 祝
佛天護佑
南懷瑾
一九七八年十月六日後夜
又：我近來立一新規矩，凡在外面或在眼前，真肯專修的，無論閉關與否，均須做日常修持的詳細日記，包括心得感想，境界經曆等等。
過一周或十日，寄來給我批閱，再寄回去。等于通訊，也等于當面的開示。所以日記要准備兩叁本，同時輪流交換往返。
過去我也曾經有此要求，但不是由于好高的自慢心，要好的好勝心，便是自卑感在作崇，不肯寫。現在青年的一群很有幾位都聽話在做。有時我看他們的日記，也幾乎忘了自己，非常欽佩他們，覺得是很寶貴的修養經驗。現在有一位正在山中閉關的青年和尚，寫得更詳細，甚至包括他日常的吃飯拉屎都有詳細的記載。他真懂得生活和修行之不可分離的一事。所以我每每爲他批日記，不覺天之已明。你以後照此辦法也好。你自己斟酌好了。
老師：
先後兩示奉悉。在此我先要謝謝老師的仁慈與關懷！對于眼前的境界，我願用不取不舍之法。因爲我學法之初，既不懂方法，又不敢照書上的方法，怕的是弄錯了，無人校正，女兒說要守竅，我總是守在哪裏都不對就放棄了。那時老師既遠，又不知道性情如何，也就不敢多問。于是我就雙腿一盤，眼一閉，雙手結印，天掉下來都不管地坐下去了。一直到第一次氣機發動才證實了這種坐法並沒有錯，後來老師叫我學觀心才算走上了路。比較起來，現在有老師的開示，我似乎膽子也大多了。至于依師，我早已想過，不過爲時太早。第一、我自問還不夠格，第二、此間還需要我，既然大家同路來到人間，也是緣分，能幫忙處就多做一點，以免遺憾！如果真有那麼一天，畫龍需待點睛之時，我會自動設法返臺。
寫日記是最好的辦法，老師都不嫌麻煩，學生還敢偷懶？謝謝老師的培植！但願不負師恩。
在此有兩個問題：
一、這種日記的記法與普通日記有何不同？有無重點？
二、上師相應法如何修？這是密宗的修法？
專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年十月二十二日
滿慈夫人左右：
十月二十二日函悉。你能有此見解，果然不負吾所期望，甚慰！于身心諸境界，不取不舍、不住、不著，是爲上乘修法，即包括非空非有，即空即有“中道”之理趣矣。故《楞嚴經》意雲：不作聖解，即爲勝境。若執爲聖境，即入群邪(魔)矣。寫日記，與普通日記並無不同之處，如加意專寫用功見解與境界，即非真實日記，但照一般誠實寫出，凡有關常人平時家務事亦無妨。須知平時行徑，統爲起心動念之心行，此心行即爲現行業力。能念念孜孜，改正爲純善之行徑，方可與定慧相應，是謂真修行，真佛法。不然，平日行徑與定慧境界分開，統爲玩弄精神，于道了不相幹也。
至于上師相應法，乃密宗修法之名稱。換言之，即絕對恭敬師承，重師道，視傳法之師如活佛。進而視佛與師不二，佛師與我一己之身心合一不二，即得其要髓矣。你已起敬己敬法之念，事實上即已相應，不須頭上安頭，另加修法也。相應即互相感應之意義。例如此次我寫信答你之修持要點，在一般修持者而言非常危險，容易岔入魔境。但吾深知你宿根深厚，其智必能自知料理，不隨境遷，不受法縛，故敢直寫直傳。結果你亦能信得過而自知料理，果然不負所期，此則爲真正上師相應法矣！
日記可用活頁本，積十日半月寄一次，批後可寄回去裝訂。行數稍隔空間，俾能批示書寫也。此祝
平安
南懷瑾
一九七八年十月叁十一日
日記批示
一九七八年十一月一日 晴
清晨六點欠十分，起來打坐。這時天未破曉，室內一盞小壁燈，不亮也不暗。在坐中我不敢去海上玩了，那只是在心所上打轉。我記得老師在《楞伽大義》意生身的附論上一再說明，必須要離心意識，證得無生法忍才可以。所以我對意境上這片大海，是以不取不舍之法處之。雖然它始終沒有離開過我。(懷師批示：應轉化此境界，隨意自在，方可進一步。特寄上《淨土叁經》參考)
早飯後，照例准備小妞這一日的一切事情——飲食、戶外活動、看什麼電視節目等等。因爲她不睡午覺，所以比較麻煩。但她的聰明卻超過她的年齡，僅兩歲半大的人，能說兩國語言，認清二十六個英文字母，十二個英文數字，又會幾首中英文歌，還能隨口翻譯，譬如她正和我將中國話，她爸過來，她就馬上用英文講給他聽。
晚飯後，如果沒有特別事故，在平時，這是我讀書和寫信的時間，現在就寫日記。我真高興，展開日記的一刹那，我…
《參禅日記 一(金滿慈夫人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…