..續本文上一頁當下清淨無染，本性光明因此得大自在，大解脫。所以我們說，六根門頭好修行，六根門頭常放光動地。諸位要明白，放光真正的意義，就是心對境界不生染汙，清淨自在，解脫的意思，不要胡思亂想，以爲六根真的在放光，毫光萬丈，照天照地，這樣說是不對的。而是六根對六塵境界不生染汙，本性能清淨而得自在，這就是六根門頭常放光動地之義，相反的，如果六根接觸六塵境界，而六根生了染汙心，而且不能自在，這就是六根門頭常黑暗，雖然是在光天化日之下，本性也如同長夜黑暗一般，所以我們要明白，心對五欲六塵起了染汙念，心地當下就是黑暗的世界，天天造業，迷惑顛倒，因此沈淪六道。我希望大家都永恒不變的在放光，所放的光是光明的、聖潔的，自由自在的，能夠保持現在放光，未來放光，永恒放光，現在解脫，未來解脫，永遠解脫。
以前有位很虔誠的居士請我到他府上，要我放光一番，我說：『居士啊！你真是要我和尚的老命，我和尚不但不會放光，而且天天只會吃飯睡覺而已！要我和尚放光實在沒辦法，除非背後裝上一盞五百級的大燈泡，插上交流電才會放光。』居士啊！您老人家就去准備五百級的燈泡吧！我和尚今天晚上就到您府上放光動地，注意一點，要選擇夜晚才能放光，白天無法放光，白天放的光不很明亮啊！這位居士很老實，果然那天晚上真的向隔壁借了一盞五百級的大燈泡，要我准備放光，那時候我覺得很愧對這位居士，居士無法體會我的意思，而且很直心，那時候我看因緣成熟，就開始爲他們演說佛法，我說：『居士們！放光就是演說佛法，開示佛法，讓大地的衆生得到佛法的滋潤，普遍的聽聞到佛法，得到佛法的利益，以達到離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖的境地，這就是放光的本意所在。』光是無染汙、解脫、自在、清淨的意思。放光就是告訴我們面臨五欲六塵而心不染汙外境的意思，又稱爲佛光普照。佛的本性是光明無染的，清淨自在的，是解脫的，佛能面臨五欲六塵，而心不染汙五欲六塵境界，以達到本性自在解脫。佛在演說佛法，度化衆生，縱橫自在，而心不染汙衆生，心裏不住一切相，內心清淨自在，以清淨心而說法，無所求、無所住、無所染，故稱爲佛光普照。
假使佛很慈悲，一直不停的爲你放萬丈毫光，但是你佛法一點也不懂，一點也不通，如何能開悟本性呢？縱然佛陀爲你一輩子放光到你命終爲止，你也開不了悟，證不了果。居士們！修行是靠自己的，如果不明白佛法，又不修行，佛菩薩對衆生還是無奈的，是與佛無緣的。如果佛天天爲你放光，而你天天起貪瞋癡，打算明天做生意好好撈一把錢財，後天要繳死會的錢，大後天要到營區跟孩子會客，又想到昨天隔壁的張太太無理的罵我，我的肚子就生起一把火，諸位想想看，這樣的心態背道而馳，心永遠不回轉過來，與佛道不相應，天天想錢，心裏又一把火，這怎麽能與佛法産生感應呢？我看不墮入叁惡道就很不錯了，因爲整個腦海裏裝滿了錢，貪心、嫉妒心、貢高心，輕視別人的心，好色心、逞強心，這些心都不與佛道相應，縱然佛天天爲你放光，爲你說法，加被你，而你也絕對看不見佛光的，因爲你的業障太重啦！業障障住佛的放光，業障障住佛的說法，業障障住佛的加被，你又不聽聞佛法，不了解佛法，又不修行，這叫佛如何與你感應呢？你憑什麽與佛來感應呢？佛是大慈大悲大喜大舍的，無時無刻都在放光，都在說法中，只怪自己天天造業，業障障住自己的本性，使得自己的本性暗然無光，充滿了無邊的業障，彼此無法溝通。假使要得到溝通，首先要做的第一件事，自己要回頭是岸，心要向佛道，不要向五欲六塵起愛染心，要回光反照，照見本性，徹悟本性，能夠這樣的話，比佛來放光說法，要來得實質，到時候不用佛來爲你放光，你自己也能自由自在的放光，不必勞駕佛來爲你放光了。珍重！珍重！
諸位同參們！釋迦牟尼佛一代的聖教不外兩大門：一者生死流轉門。二者涅槃還滅門。這是佛門弟子所應該具備的根本觀念，同時也是佛法的總綱領。修行者能對這兩大門有了正確的體悟，才能成就佛道，圓滿佛道。那麽衆生爲什麽會受生死流轉呢？如何從生死流轉入涅槃還滅呢？衆生不明白一切法空性，是無常法，誤認一切法爲實有，受一切業因業緣業果，隨業緣漂流，以致於帶來生死流轉。中觀論雲：『受諸因緣故，輪轉生死中。』衆生不明白一切法無自性空，因此妄想執著外境，不知外境畢竟幻化不可得，對境迷惑顛倒，於是起心動念造了無量無邊的業因，因爲有了業因，以致於感應以後的果報，導致生死流轉，叁界往返不停。如何涅槃還滅呢？當下正見一切諸法本性空寂，諸法自性了不可得，滅諸戲論妄想執著，因此不隨戲論妄執流轉，當下即得涅槃，更無異法可得。中觀論雲：『不受諸因緣，是名爲涅槃。』
衆生都是以自我觀念爲中心，自我的觀念太重，生死心就越重，比喻說：這個是我的身體，這是我的妻兒，這是我的國家，這是我的財産，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我爲主。自我觀念重的人，煩惱也因此越多越重；自我太重是無法證入涅槃的境界，自我太重也是生死輪回的根本所在。釋迦牟尼佛爲了要讓我們證入涅槃的境界，就大開獅子吼，宣說一切法無自性，一切法當體空性，一切法無我，衆生要得到究竟解脫，必須與一切法無我，一切法空性相應，才能得到自在解脫。自我觀念當下就是自性空，既然自我觀念是無自性空，一切相對立的觀念就消失了，一切的苦痛煩惱也就自然停息了，苦痛煩惱一旦停息，不隔毫端，一刹那之間，涅槃的境界當下即呈現在我們眼前，過去無始劫以來的生死煩惱，即時頓除烏有。所謂千年暗室，一燈能破。修行者對生死煩惱，明白當下即是空性，見空性當下解脫，既是解脫，煩惱即是菩提，煩惱與菩提不一不二，當下即是。
諸位同參們！自我觀念也好，生死也好，煩惱也好，傷心也好，輪回也好，這一切法當下都是空無自性，緣起性空，幻化無常，了不可得，當下即涅槃。沒多久以前有一位男衆居士，上山來找我，說不出兩句話就大聲嚎哭，淚濕衣襟，我問居士說：『什麽事使你那麽傷心呢？』居士說：『我的父親淩晨四點因病去世了。』我說：『傷心有什麽用呢？』居士說：『父親有養育之恩，我很孝順父親，父親也待我不薄，我怎麽會不傷心呢？』我說：『傷心又能如何？』居士說：『傷心不能如何！如何才不會傷心呢？』我說：『你可以先下山去，到高雄市每一家每一戶，問一問他們，問他們家裏的人，是否從來都沒有死過人的？如果能找得到從來都沒有死過人的家庭，到那時候你再來找我，我可以教你不傷心的方法，也有辦法讓你父親再活過來。』居士說：『師父啊！這怎麽可能呢？』每一家每一戶的人，只要上了年齡的人，年歲一大把的時候，總是有命終的一天，都會有死人的，要找到有一家從來都沒有死過人的，這是不可能的事情。』我說：『你說得好！說得好！正如你所說的，要找到一戶人家從來都沒有死過人的，是絕對找不到的。』居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永無止息，這是衆生輪回的路線，也是衆生不明白真理所流露的真相，衆生的真相就是生死死生，如同鐵鏈互相鈎鎖，堅固不壞，衆生受生死輪回亦如是。
居士啊！你由於不明白生死的真相，沒有透視生死的原因，所以不能當下承受這生死無常的考驗與來臨，受不了這生死無常的沖逼，遇境心動，心裏即時産生有得有失，相聚離別的感情發露，由不得你不傷心，衆生無始劫以來都是以感情用事，在境界上的得失、成敗，相聚離散，悲歡、是非、善惡、人事物、黑白當中認真執著，如此認真與執著，就是你傷心的根本原因，也是衆生生死輪回的病本。居士說：『既然認真與執著是傷心的根本原因，也是衆生生死輪回的病本，那麽如何才能徹底解除傷心的痛苦，與生死輪回呢？』居士啊！世間上所存在的一點一物都是無常法，都是生滅法，都是緣生緣滅法，上至日月星辰，下至山河大地，一花一物一草一沙，都是無常生滅法，緣生緣滅法，都是如幻如化如電如露法，無法永恒不變的存在這世間上，這就是世間的真相，也稱爲真理，真理不是佛菩薩的神通力所能改變的，也不是聲聞緣覺的權威所能改變的，更不是有什麽上帝天神的神權，所能支配與改變的，世間的真相究竟就是世間的真相，真理究竟就是真理，真理不是因爲有神通力與權威所能更改的，這就是堂堂正正，名符其實的真理，真理不會被時間與空間的約束因而動搖，真理是豎窮叁際，橫遍十方，盡虛空，遍法界，縱橫無礙。外在的世界是無常法，是生滅法，是緣生緣滅法，比喻說：星際的毀滅、火山爆發、地震、國土危脆，有成住壞空，滄海變桑田，桑田變滄海，國內戰爭，國與國戰爭，世界大戰，世間所有一切萬法，都是幻化無常的，凡所有一切相，都是虛幻之法，千千萬萬不要認真它，也不要執著它，不要被無常法騙了，不要被生滅法騙去，也不要被緣生緣滅虛幻之法騙了，時常保持清醒覺悟，時時警惕自己，對世間的真相要看清楚。切記！牢記在心。
居士啊！現在來說我們的身心世界，我們每個人都有自己的一個身體，這個身體是由地水火風四大元素組合而成的，也同樣是無常法，生滅法，緣生緣滅法，我們對身體不要起過份的貪戀愛慕，我們雖然可以運用身體來修行證果，也可以利用身體做很多慈善事業，身體確實有它的功用價值，但是如果太刻意的愛惜身體，會帶來無量無邊的煩惱與痛苦，這話怎麽講呢？因爲身體的本質就是各種因素，各種條件組合而成的肉軀，是有漏生滅之法，每一個人絕對無法逃避過生、老、病、死的過程，生老病死的憂患是活生生擺在我們眼前，這是最根本現實的問題，…
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