..續本文上一頁可惜衆生都忽略了這個問題，不爲這生老病死的問題來解決，得過且過，恍恍惚惚的過一輩子，浪費人生，虛度光陰，自己不得由知，豈不是很可悲嗎？
居士啊！身體既然是無常法，生滅法，緣生緣滅法，虛幻法，那麽你爲什麽要那麽強烈的認真它，執著它呢？你一旦認真執著它的當下，你就是被無常法，生滅法，緣生緣滅法騙去了，你就是被世間的真相障蔽了，我可以很坦誠的告訴你，任憑你有多大的權威，任憑你有多大的能耐，也無法使得你父親死而複活，你哭也好、傷心也好，孝順得百分之百也好，求佛菩薩加被也好，求龍天護法也好，天天誦經也好，四聖六凡都請了，都求了，十方世界也都求過了，你也無法使你父親從死去中再活過來，甚至你的骷髅也都磕破了，連同你的生命都喪失了，也無法換回你父親的生命再複活過來，爲什麽呢？因爲有生必有死，除非不生才不會有死，既然生了又何必怕死呢！也不會因爲你的怕死不想死就不會死，怕死也要死，不怕死也要死，同樣都是要死，只不過死得會輪回與死得不再輪回的差別而已。假使你很孝順一直哭、猛哭、哭個不停，會因爲你的傷心哭泣，因而感動得你的父親死後又複活，這叫做真理顛倒，因爲這不是世間的真相，不是真理。你又天天的求菩薩，天天誦經，四聖六凡都請過了，都求過了，十方世界都請過了，你父親如果又活過來的話，這也是不可能的事情，因爲這不是世間上的真相。人必定有生、老、病、死，人是生滅法，無常法，人是緣生緣滅法，人一旦到了該死的時候，必定是要死的，不是用祈求禱告的方式，就能令死者複活過來。
居士啊！學佛的人能當下肯定身體是緣生緣滅，是生老病死的，是無常法，是緣起性空的，乃至我們的起心動念也是緣起性空，了不可得。衆生的生死流轉，是因爲不能了解一切法的本性空寂，因此無法解脫。聖者的涅槃解脫，是因爲了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般若智慧現證空性，不隔毫端，當下解脫。一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃。在諸法本空上，顯示諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜之義。身心緣起性空，如幻如化，當下破了我執，我執一旦破，當下現證空性，生死一起了辦，從此以後不受生死業力的糾纏，一切痛苦傷心煩惱事，也因此匿迹無蹤了，生死輪回也就徹底解除，生死大事一旦了辦，傷心何在呢？輪回何在呢？居士說：『弟子聽了這席的佛法有所醒悟，內心獲得法喜充滿，內心清涼無比，如飲甘露，法義艱深，實爲過去所未曾聞，今日茅塞頓開，從今日起誓願護持叁寶，發菩提心，爲成就佛道而努力！』然後頂禮而退。
諸位同參！如來廣說一切法，一切法都是對治法，所謂八萬四千法門，對治衆生八萬四千煩惱，衆生有無量無邊的煩惱病，佛就說無量無邊的佛法，無量無邊的一切法，完全是對治衆生無量無邊的心病，衆生假使沒有一切煩惱，佛何用說一切佛法！衆生對人生觀與宇宙觀沒有正知正見，乃至認識不清，因此佛就廣說人生觀與宇宙觀，讓衆生有個正知正見，有個正確的認識；衆生的內心充滿了貪瞋癡的心病，佛就說戒定慧來對治衆生貪瞋癡的心病；衆生有了悭貪的心，佛就說布施來對治衆生悭貪的心病；衆生起了毀壞的心，佛就說持戒來對治衆生毀壞的心病；衆生有了瞋恚心，佛就說忍辱來對治衆生瞋恚的心病；衆生有了懈怠的心，佛就說精進來對治衆生懈怠的心病；衆生有了散亂的心，佛就說禅定來對治衆生散亂的心病；衆生有了愚癡的心，佛就說智慧來對治衆生愚癡的心病；衆生心裏起了貢高我慢心，佛就說禮拜的法門來對治衆生貢高我慢的心病；衆生心裏起了嫉妒的心，佛就說隨喜功德的法門對治衆生嫉妒的心病；衆生喜歡誹謗別人，佛就說贊歎的美德來對治衆生誹謗的心病；衆生因爲不明前因後果，因此昧因果造了殺盜淫妄，致使墮入叁惡道，佛就廣說造惡因得惡報，造善因得善報，來對治衆生的心病；所謂種如是因，必然得如是果，因果報應絲毫不爽，如同形影不相離。作善的人必定受善的果報；作惡的人必定要受惡的果報，這就是佛所說的因果律，也是世間上的真相，是人生與宇宙的自然法則，這不是任何人的權威所能改變，也不是上帝的神權所能動搖，也不是佛菩薩的神通力所能更改因果律的法則，因果律的法則是人生與宇宙的真理，因果律的法則不會被時間與空間所動搖，能夠貫串時空永恒不變，因而無所障礙，這才能名符其實，堂堂正正如來所說因果律的真理。
諸位同參！做惡的人要以善來對治，這一切都是對治法，對治法的當下也就是因果法，因果法是平等法，法法平等，無有變易，爲善的人有善報，爲惡的人有惡報。比喻說：當一個人把石頭丟入池塘中，石頭即時沈入水底，此人在池塘岸上祈求佛菩薩加被，向上帝神祗很虔誠的禱告，希望石頭能夠再浮上水面，諸位可以想一想，會因爲你這麽虔誠的祈求與禱告的原因，這塊石頭就能夠浮現水面嗎？我們的答案是絕對不可能的事情，因爲石頭的質量重於水的質量，這樣的祈求禱告是愚昧無知的，是盲目感情的信仰，與事情的真相不相應，因爲石頭重於水的質量，是屬於沈下水底的因果，不是浮現水面的因果。要使石頭浮現在水面上，如是累生累劫的祈求與禱告，無有是處。同參們！同樣的理由，當一個人做惡多端，爲非作歹，殺盜淫妄，內心充滿邪惡的心裏，絲毫善事從來都沒有做過，爲善的滋味也沒有品嘗過是如何的人，所有的起心動念都是惡的念頭，此人一生坎坷浪迹天涯，潦倒不得志，狼狽一生，身心受盡創傷，四面楚歌，如是此人命終必墮地獄、餓鬼、畜生、叁惡道，這話如何說呢？因爲種如是因必得如是果，爲惡得惡報，心地不光明，心濁黑暗往下沈，如同石頭往水底沈沒一般。
諸位同參！當一個人把石油潑於水面的時候，石油自然浮現在水面上，此人站在池塘的岸邊，花費了很大的精神與力量，而祈求與禱告，想要讓石油沈沒於水底下。諸位可以想想看，石油會因爲此人那麽虔誠的祈求與禱告，就能夠沈沒於水底嗎？答案是絕對不可能的事實，因爲石油的質量輕於水的質量，因而自然能浮於水面上，不因人類的苦苦祈求與禱告，石油就能夠往下沈的，因爲石油畢竟質量輕，因而往上浮現，這是毫無爭端的；同樣的理由，做善的人必得善報，心地光明，聖潔無染，因而往上浮，如同石油往上浮昇一般。
諸位同參！如來所說的一切佛法，都是對治衆生的心病，乃至無量的譬喻與形容描述，無非是要令衆生契入如來知見，得入如來知見，因而圓滿無上菩提。衆生根機不同，千差萬別，對於學法的嗜好，也有所不同的趨向，因此佛就善巧觀機逗教，應衆生的根機，施予適當的法藥給與對治，因爲佛有圓滿的大智慧，以無量的善巧方便，對治衆生的心病，衆生所想的，所求的，佛都能夠應衆生方便，演說一切法，對治衆生所想的，所須要的一切，有些衆生欲得來生保持人身不失，想要繼續不斷的當人，那麽佛就演說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，五戒的開遮持犯普施給與衆生，令衆生堅持五戒的內容，來世保持人身的機會；有些衆生羨慕天人、天女享受天上微妙之樂，欲得生天，那麽佛就爲衆生演說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不癡等十善業，令衆生堅持十善業，因此上昇叁界天；有些衆生善根成熟，體會出人生的真相無非是苦、空、無常、無我，六道輪回常有生、老、病、死的憂患，因此心懷恐怖，急迫的想要了生脫死，厭離生死，欣慕涅槃之樂，那麽佛就爲衆生演說苦、集、滅、道四聖谛的聲聞解脫之道，令衆生悟證四聖谛，因而轉凡入聖，離苦得樂，成爲聲聞乘的聖者；有些衆生宿世具有大善根，由於善根的流露，觀看世間一切的景象，無非是因緣所生，因緣所滅，所存在的一切現象界都是生滅法，所謂春觀百花開，秋睹黃葉落，具有因緣生滅觀的宿世善根，那麽佛就爲衆生演說無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣的緣覺解脫之道，令衆生證悟十二因緣法，證悟十二因緣法，而得成緣覺乘的聖者；有些衆生具備有大乘根機，爲了要成就佛道，發大菩提心，禀持著自利利他的胸襟，因而兼善天下，普度一切衆生無有盡期，那麽佛就爲衆生演說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度萬行，令衆生精進廣修六度萬行，因而圓修六度萬行，而得成菩薩乘的聖者；有些衆生修行的成果已經究竟圓滿，證悟一切法寂滅性，空有不二中道法，色心不二中道法，體用不二中道法，這時候衆生性與佛性平等無異，究竟同一鼻孔出氣，佛就爲衆生演說一乘法，化叁乘歸一乘，正直舍方便，但說無上道，更以異方便，助顯第一義，最後機緣成熱，爲弟子授記將來成佛。所謂佛佛道同，更無異法。
諸位同參！菩薩無量劫以來廣修無量法門，因而成就無量法門；度化無量衆生，因而成就無量衆生。廣修無量法門，能夠成就大智慧無所障礙。大智度論雲：『聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。』這就是顯示出聲聞的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如太虛空，菩薩的智慧是由無量劫，廣學法門而得來的，能夠通達世間法與出世間法無所障礙，乃至通達叁界一切因果法無所障礙，大般若經雲：『菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。』所以說菩薩要廣學無量法門，遍學一切法，博通一切法，然後才能圓滿無量法門，成就無量智慧。菩薩度化無量衆生要有大慈悲心，大慈悲心當下與法空性相應，因此才能起無緣大慈，同體大悲，來救度衆生。因此我們要明白，廣學無量法門能圓滿大智慧，度化無量衆生能圓滿大慈悲心，大智慧與大慈悲心圓滿無所障礙，不隔毫端，當下即成無上佛道。
諸位同參們！我們廣學無量法門能夠離開心地嗎？度化無量衆生能夠遠離心地嗎？修行者欲得證悟無上菩提，能夠離開心地嗎？如來廣說一切對治法能夠離開心地嗎？如來演說叁藏十二部經典能離開心地嗎？如來所圓滿的大智慧與大慈悲心能離開心地嗎？諸位要明白，離開心地要廣學無量法門，無有是處；遠離心地而能夠度化無量衆生者，無有是處；離開心地欲得證悟無上菩提者，無有是處；離開心地而如來能夠廣說一切對治法者，無有是處；離開心地如來能夠演說叁藏十二部經典者，無有是處；離開心地如來能圓滿大智慧與大慈悲心者，無有是處。何以故？自性能生萬法，萬法不離自性，心即是萬法，萬法即是心，心與法不異，無二無別。
同參們！但契本心，不用求法，心即法也。如來一代的聖教，千經萬論唯獨說此一心，此一心就是真如佛性是也。此真如佛性爲十方諸佛所共贊共宣，此真如佛性爲諸大菩薩所護持，此真如佛性爲曆代高僧大德所共修共證，此真如佛性也同樣爲後輩學佛者所共修共證的對象，也是終究的理想與歸宿。凡夫由生死流轉的過程，經過累生累劫的修證，因而離苦得樂，轉凡入聖，踏入涅槃還滅門的最後宗旨，就是要證悟此真如佛性而已！因此可見，四聖六凡都具備有此真如佛性，只是迷悟而有差別，四聖覺悟此真如佛性而說是四聖；六凡迷於真如佛性而說是六凡。四聖覺悟了真如佛性，也曾增加多了一點佛性；六凡迷了真如佛性也未曾減少了一點佛性。因此我們要明白，真如佛性在聖不增，真如佛性在凡不減，不增不減是佛性。聖人與凡夫只是迷與悟而有差別。切記！各自努力！
諸位同參！真如佛性在任何處所，任何時中，難免四周圍的環境都是花花世界，五花八門，五欲六塵的境界，真如佛性當下不染於萬境，了了知，了了見，了知外境，見自本性，無心無不心，無爲無不爲，動靜如如，真如佛性當下自在無礙，遇境不染境，不留痕迹，能夠分別一切法，而自性不染一切法，隨順衆緣無障無礙，心地蕩然任運自在，維摩诘經雲：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』自性流露，隨時隨處修而無修，無修而修，全修在性，全性起修，性修不二，當下冥契中道解脫法，於行住坐臥四威儀當中，能夠如是起修，因而不見有修相，於真如佛性隨順五欲六塵，而自性能夠無染無雜，所謂觸目無生，逢緣無礙，知一切法即心自性，萬法皆如如，正覺常住，法身自然顯露，親證真如佛性，此時此刻真如佛性，無修無證，無佛無生，無迷無悟，盡虛空，遍法界，任憑真如佛性縱橫自在，叁界六道任憑真如佛性遨遊；若說修說證，說佛說生，說迷說悟，終成戲論。
諸位同參！親自證悟到真如佛性，如人飲水冷暖自知，不可言宣，非語言文字所能表達，心行處滅，因言顯道，道顯遣言，道即是空義，空義即是道，得到實際的空義。空義也就是寂滅性，此時不須再起觀照，因解起行，行起解絕，解行不二。當下真如本性清淨無染無雜，貪瞋癡無量煩惱寸絲不挂，清淨本性絕思絕慮，語默動靜一如，理事皆一如，見聞覺知無不光明妙用，一切時中皆與諸法空性相應，獲無所得，境界與本智當下寂靜，裏外一如，真如佛性一路涅槃門，乾乾淨淨，圓圓明明，絕學無爲，得入如來實智。
諸位同參們！證入自性涅槃的境界，絕對不是用心所能臆測，也絕對不是用口舌所能議論的，在阿含經裏曾經有弟子問佛陀說：證入涅槃以後的境界如何？當時的佛陀默然無答，這並不是佛陀不慈悲，也不是佛陀故意不答，而是涅槃的境界不可思議，非語言文字所能表達的，所能表達的，僅僅以無量譬喻來襯托涅槃的境界，采用烘雲托月善巧比喻，其宗旨就是要讓衆生開悟涅槃的境界。曆代高僧大德證悟到涅槃的境界，若有弟子請問涅槃的境界如何？高僧大德們亦然無法言宣，只好把嘴巴挂在牆壁上，當下默契而已，無聲勝有聲，有聲反而成壅塞，何必多此一舉呢？多此一舉皆成戲論！
諸位同參們！心地法門從頭至尾，正說反說，豎說橫說，略說廣說，所有言宣，所有表徵，所有一切譬喻，無非是要讓我們能夠契悟真如佛性，證入自性涅槃，究竟離苦得樂，轉凡入聖，證悟如來地。希望諸位個個發大菩提心，爲證悟真如佛性而努力辦道，有朝有日能聽聞諸位親證自性，得大涅槃，得大自在，遠離生死輪回之苦，內心法喜充滿，如人飲水冷暖自知，等等佳訊。諸位假使聽了佛法而不修行，把佛法當作學術來研究，不親自證悟涅槃的境界，縱管整個腦海裏裝滿了叁藏十二部經典，能說能講，辯才無礙，乃至天女散花，而自己實際上卻沒有開悟本性，那頂多也成爲佛學博士，佛學博士與生死又有何幹呢？如來一代的聖教，亦成爲戲論，自性涅槃成爲壅塞，無上的佛法也成爲毒藥，終了還是免不了生死輪回之苦，爲智者所憐愍，所同情，珍重！珍重！
《心地法門(如本法師主講)》全文閱讀結束。