..續本文上一頁本所在，是輪回六道災禍大本營。切記！切記！不要搞錯了，不是高雄市的愛河呢！高雄市鹽埕區的愛河又髒又臭，跟修行開悟證果毫無關系。
同參們！開悟的聖者活在人世間，心在五欲六塵中打滾能夠自由自在，不被五欲六塵所染汙，猶如蓮花出於汙泥而不染，這是真功夫，蓮花在汙垢的泥沼中浸蝕良久的歲月，一旦生長出於水面，那蓮花本有的特色、聖潔、光明、不染、不著，亦然不失本色，蓮華具有這種美德。聖者們內心已達到究竟解脫，不爲五欲六塵所染汙，心地永遠都是光明的、聖潔的，所以佛陀時常比喻聖者的心境如同蓮花一般，具有獨到的特色與美德。
人生活在這個世界裏，心能自在無束縛，能夠把持得此一心念而能自在無染，於是此一心念不被外境所轉動，此人乃是可尊敬之人。我們在修行的過程當中，逆境很多，若不下一番精進勇猛向道之心，那麽照樣還是活生生的受苦無量，業障現前，動念一旦引發，此時就要造業受無量苦了。修行者是以眼前這一刹那的心念爲生死與解脫的關鍵所在。比喻說：感情豐富的人，不能夠把感情管製的妥當，就會隨此感情的心念而去談情說愛，因此陷溺於感情的深淵中；貪求金錢財産的人，就隨此貪求金錢財産的心念蒙蔽了本性，唯利是圖，財迷心竅，生死心産生了；愛名愛利的人，就隨愛名愛利的心念去愛名愛利；愛好賭博的人，就隨此賭博的心念去賭博；愛好喝酒的人，就隨此喝酒的心念喝酒而去；愛好女色的人，就隨此女色的欲望心去愛好女色；喜歡在廣場大衆面前亮相出風頭的人，就隨此亮相出風頭的心念而去亮相出風頭。這一切心念，活在人世間是如此的難調難伏，現生當中無法把握這心念而得自在，那麽命終之後，也是無法主宰心念而得自在，隨心念漂流受生，使自己輪回六道，因此我們在修行的過程，必須要從心念上用功夫，平時照顧這心念不得放逸，照顧心念如守京城的侍衛，不得讓敵人出入，守善心念不得起妄作怪，如牛不可隨便偷吃稻苗一般，這樣一來日子久了之後，功夫慢慢成熟，定力的境界也就慢慢的能夠遇境而心不亂，最後心念就能夠在一切順逆之境而得大自在，不沾不染，不取不舍，隨緣而不變，不變而能隨緣，發揮心念作用，無染無著的妙用功夫。平時要觀達諸法本是空寂，一切法無非是緣生緣滅的，因此對五欲六塵要懷著無常想、生滅想、無我想、如此就能破除心裏的執著與愛戀世間法，日積月累，如是用功努力不懈怠，所有一切執著與愛戀世間法的障礙一旦消除，因緣時機成熟，本性自在解脫的功夫，因此自然成就。
同參們！人活在這世界裏，要過著自己真正本性光明的世界，光明的世界是無诤的、清涼的、無憂無慮的、解脫的、永恒的、光明自在的，我們從來都沒有與我們的光明本性相應過，也從來都沒有跟自己的光明本性做過朋友，舍離至親的朋友，而向外追求攀緣朋友，這個叫做本末顛倒。能夠過著自己的光明本性世界，不被五欲六塵所支配，能於五欲六塵而得自在者，是名聖人。如果本性被五欲六塵所惑動，因而不得自在，痛苦綿綿而出，成爲五欲六塵的奴隸傭人，本性任憑五欲六塵擺布不得自在，無法安甯者，是名凡夫。五欲六塵的迷惑力是很強烈的，有些人爲了達到欲望的目的，只要能夠得到的話，就不顧道德的存在，以卑鄙的行爲，卻做下了非道德的惡業，當下即喪失光明的本性世界，而過著黑暗卑鄙非道德的世界。有些人爲了追求名譽，此人就成爲名譽的奴隸，賣命赴湯蹈火，在所不辭，造業無窮，欲拔不能，本性就這樣過著逞強躍武揚威的名譽世界。有些人爲了討好奉承別人，自己的良知甯願不顧，自己擁有的美德因而當下隱蔽了，而過著不是自己本性光明的世界，而是爲別人而活的世界，別人心中有了喜怒哀樂，你爲了討好對方，就迎合別人的口味，別人上上下下，自己也跟著上上下下，爲了討好別人奉承別人，因此自己光明本性世界喪失了。這一切的起心動念不斷的在五欲六塵當中打轉，難以自拔，強而有力的染汙本性，障蔽本性，使本性的光明無法顯露出來，佛法稱之爲業障。
同參們！我們已經明白不能開悟證果的根本因素就是業障，那麽業障是什麽呢？就是貪瞋癡是也！爲了貪欲、瞋恚、愚癡這叁個魔鬼把我們搞得身心不得自在，多少人被這叁個魔鬼擺布得哭笑不得，哭的時候不得不哭，笑的時候不得不笑，當惡境逼困的時候，該哭的時候你笑不出來，由不得你笑，因爲這是無奈！不是你該笑的界限，就算是你免強能夠笑得出來，這也是無奈的笑！當美好的順境臨身的時候，你很快樂，內心很喜悅，開口大笑，這時候你哭不出來，由不得你哭，因爲你的心在快樂當中，一時無法改變快樂帶來流淚哭泣，不是你該哭的界限，也無由哭起，因爲你的心不自在啊！哭表示逆境，惡境，不如意事；笑表示順境、善境、如意事。世間上的境界不離這兩大類，然而這兩大類又不離貪欲、瞋恚、愚癡的範圍之內，六道衆生會輪回不息也不離貪瞋癡的界限，所以佛經雲：『毒中之毒，無過叁毒。』叁毒就是貪瞋癡，我們會沈淪叁界受無量的苦難，就是貪瞋癡在操縱，把我們帶到人間，又帶到天上，不久又帶到地獄，都是受叁毒的業力漂流，因此動蕩不已，猶如水上的浮萍，隨風吹動，無有定處，我們被貪、瞋、癡的業力所支配而流浪，六道無有止息亦如是。何謂叁界中毒中之毒呢？就是貪瞋癡。世上沒有比貪瞋癡叁毒更毒啦！我們說農藥是最毒的，毒蛇是最毒的，但農藥與毒蛇僅僅只能毒死人的肉體，絕對不能毒死人的心性，心性的東西是無法毒死的，心性是無形無相，不生不滅的，但雖然看不見，卻可以在日常生活當中起妙用，那麽什麽東西會毒死我們的心性呢？那就是貪瞋癡叁毒，貪瞋癡是生死輪回的致命傷，衆生沒有勇氣斷貪瞋癡，向叁毒低頭，那就難怪要輪回受苦了，既然是如此，那如何才能截斷生死輪回呢？就是當下要斷了貪瞋癡叁毒，唯有斷了叁毒才能永截生死，頓悟本性，證入果位，阿含經雲：『斷了叁毒貪瞋癡，是名爲證果阿羅漢。』
諸位同參！修行者是爲了淡欲斷欲而努力，爲了要圓滿佛道而發菩提心，因而行菩薩道。修行者必須離欲，遠離欲望，離欲則與佛道相應。欲望如膠如漆，是障道因緣，有了欲望在心就沒有道心，有道心就沒有欲望的心，不能同時有二心，有了二心修行就不能入道，如果一方面要追求欲望，同時一方面要了道，那是不可能成就道業的，內心會起矛盾而痛苦，所謂有道無欲，有欲無道正是。
當修行者精進學道之時，應當專注一心攝伏一切妄想心，不得染汙五欲之樂，這是我佛門大道的第一崗哨。五欲者，財、色、名、食、睡是也，這五欲能染汙本性，一天二十四小時所接觸的事事物物無非是五欲，五欲與我們日常生活最密切，最關連不過，因此修行者一旦面對五欲的時候，當下不得染汙，生活當中也絕對無法脫離五欲而獨居，佛教由釋迦牟尼佛所創教，所闡揚的教理都是要我們在五欲中能夠無染而得自在，曆代祖師大德也開示我們要能在五欲當中無染而得解脫自在，因此佛陀的弟子也不能遠離五欲而修行，若遠離五欲而想證成菩提道果者，無有是處。
諸位同參們！有欲無道，有道無欲，欲心與道心本來不二心，欲心與道心同此一心，心在道時，欲心在道中，心在欲望時，道在欲心中，這就是道心欲心等學，也就是不二法門，中道之法，覺悟了欲心，那麽欲心就是道心；道心染汙了五欲，那麽道心也成了欲心了。道心與欲心都同樣是一顆心，道心與欲心的差別是問有染汙與無染汙的關鍵所在；有染汙是名欲心，無染汙是名道心，因此說道心與欲心本來不二心。比方說：當交流電通過燈泡的時候，燈泡亮了，普照暗室；當電源關閉，燈泡即時息滅，明亮的室內即時呈現一片黑暗。現在問題來了，當燈泡亮時是此一燈泡，燈泡息滅時也是此一燈泡，光明與黑暗都是同樣這個燈泡，當燈泡光明時，黑暗的燈泡即在光明的燈泡中；當燈泡黑暗時，光明的燈泡即在黑暗的燈泡中，燈泡的光明與黑暗不一不二。衆生的本性染汙與無染汙亦如是，所以說，染汙心與無染汙心都是同一心，一旦染汙心清淨了，那麽染汙心即成清淨心，本性染汙了，那麽本性即成染汙心，以此比喻能讓我們方便入道，契入如來法身慧命，頓開佛慧，證成佛果。
同參們！從凡夫的因地要證入佛的果位，總攝起來可分爲叁個步驟。第一步驟，要從有心入無心。何謂有心？就是貪心、瞋恨心、愚癡心、貢高心、無慚無愧心、嫉妒心、邪見心、煩惱心...如是無量無邊障礙光明本性的心，一律通稱爲有心，見五欲六塵生心，此心有染汙義，有障礙義，這一切的心理活動都是生死心，一念一生死，二念二生死，如是念念不停，因而有無盡的生死心接踵而至，修行者若不斷止這生死念頭，欲證成無生法忍者，是不可能的，無量劫來我們的起心動念，放蕩成習，難以調伏，如同心猿意馬，心染汙外境，因而有生死，修行者對生死要痛切精進的辦道，不要跟五欲六塵攀緣，一旦攀緣，一切煩惱心即時暴發，這時候憑你有多大的能耐，也難以製止這一切煩惱的現行。因爲有如此厲害關系，所以修行者首先要從這一切煩惱心止息，若止息這一切的煩惱心，心念當下平息，呈現一片空寂，心無住一切落謝影相，自性光明常顯耀、靈靈寂寂，性等虛空，體同法界，本不生亦不滅、能所雙亡，此時所謂無心是也。是由凡夫地入聖境的初步聖流，也就是從有心入無心的轉捩點，亦稱從假入空，亦名從有相入無相，亦名觀色即空的入門關鍵所在。
衆生迷惘無知，實在不知一切法自性空，因此無法脫離六道生死，菩薩能夠觀達一切色法，心法都是無自性空，無法性可見，住是性中得成阿耨多羅叁藐叁菩提，這話怎麽講呢？因爲無性相是阿耨多羅叁藐叁菩提啊！大般若經雲：『若一切法不空者，菩薩摩诃薩不得阿耨多羅叁藐叁菩提。』所以在…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…