..續本文上一頁修行的過程第一層步驟，要從有心入無心，亦名從假入空，亦名從有相入無相，亦名觀色即空，乃是轉凡入聖，離苦得樂的樞紐。大般若經又雲：『一切法不空，無道無果。』既然是如此，我們可以肯定說，要證到有道有果，要問是否有證入一切法空性沒有？若有證入法空性，則有道有果，若無證入法空性，則無道無果，空是空性，是指一切法無我、無常、無自性之義，空是建立在一切法上說空，離開一切法無空可得，一切法之性是空性，若一切法不空，無有是處。諸法的自性如何？一切法自性不可得，是爲一切法自性。佛陀說空的道理是要我們滅諸戲論妄想，顯示一切法本性空寂，並非別有空理可住可。六百卷大般若經中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。如來演說無量法義，說空說無我，乃至說無常，說無自性，一切都是爲了要破衆生強烈的執看，破衆生一切戲論妄想，當下本性所有一切落謝影相無自性空，心所有的法相影塵，也都是空無自性，那麽本性與一切法空性相應，不隔毫端，當下從有心入無心，而得自在解脫。
若能徹悟諸法無自性空，而離自我的妄執，那麽就能自度亦能度人，可憐的衆生就怕不能見空，不能體會透視空、一旦見了空，那麽生死大事已了辦，一切痛苦自息，叁界輪回，六道往返，一切皆圓滿成就矣！人在生死流轉的深淵裏，一切的苦樂，人我、善惡、是非、好醜，動亂萬千，就是在這動亂萬千的流轉當中，當下就是無常，空性、無我、速證涅槃的平等寂靜。是故華嚴經雲：『有相無相無差別，至於究竟終無相。』觀達諸法的空性是欲得聲聞，緣覺、菩薩、佛果等四聖位所必須經過的解脫法門。總之；要證成四聖的果位，就要體證一切法空無自性，若不與一切法空性相應，若有人欲證得四聖果位，此人愚昧無知，如同要太陽從西方上昇，由東方落日，無有是處。
諸位同參們！如本剛才說到從有心入無心，從有相入無相，從假入空，觀色即空，這法門是要我們能夠轉凡入聖，離苦得樂的生死關鍵！切記！切記！下面要說第二個步驟；要從無心入有心，諸位要知道，此處所說的有心不同於前面所說的有心，前面所說的從有心入無心，有心是指著見境生心，不通達空義，是煩惱義、染汙義、迷惑義、生死流轉義。後面所說的第二步驟，從無心入有心，這裏所說的有心，是指著已經大死一番，淨化以後所生的心，此心是真如本性，實相心，妙覺性，已經由體證諸法空性，實質與法空性相應，遠離自我的妄想執著，因此證入法身本體，再由法身本體所起的妙用，此妙用就是有心，這個有心含育著空性義、解脫義、無染汙義，是故說有心。那麽無心是指善證入法性空寂之後，那個如如不動道場的本尊，真如本性正是。所以說從無心入有心，就是從真如本性起無量妙用的意思，亦名從空出假，亦名從無相入有相，空即是色，皆是異名同義。從佛性起無量無邊的業用來度化衆生，如大慈、大悲、大喜、大舍、四無量心，佛性能演說無量法義，佛性具足叁聚淨戒，佛性具足叁藏十二部經教，佛性具足叁十七道品，佛性具足六度萬行，佛性光明不可思議，佛性慈悲不可思議，橫遍十方，豎窮叁際，如是無量無邊的妙用本能，都不出於佛性的起用，這一切的妙用能夠度化衆生無所障礙，這就是所謂的從無心入有心的第二步驟。大智度論雲：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』一旦證入畢竟空之本性，在本性絕無絲毫戲論與葛藤，此時真如本性就應衆生的需求而出來度化衆生，莊嚴佛土。在大乘佛教入世度化衆生的開展，空是最根本的原理，悲是最根本的動機。
同參們！修行的第叁步驟，無心與有心本來無二心。也就是究竟法，中道法，解脫不思議法是也。無心就是無相心，真如本體，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空與妙用是一體的，真空是妙用之體，妙用是真空之用，當妙用時真空在妙用中，當真空時妙用在真空中，這就是真空妙用等學之道，無心與有心亦如是。再舉一個例子來說：本性當下解脫的時候是清淨寂靜的，但是寂靜的當下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同時，不一不二，如是圓妙無所障礙。無心與有心亦如是。
同參們！證入中道解脫法的時候，所有的起心動念，舉止動作無非是佛法實際妙用，一念一清淨，一念一世界，一念一佛國，念念清淨，念念無礙，念念周遍法界，所謂心包太虛，量周沙界，盡虛空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世界又不離此大光明藏本體，如來一毛孔中，能普現十方無量刹，如來一毛功德量，千萬億劫無能說，完全在說明真如本性圓通無礙的證悟境界。以上所說的悟證曆程叁步驟已經明確的說盡，希望同參們各自努力用功辦道，早日成就菩提自性，圓滿自性。
諸位同參們！無心是修行者的真功夫，佛法是以心即是佛爲根本，一切日常生活點滴都要在心地上用功夫，心以無相爲相，心地法門之體用，必須先立其體，然後依體而起其用，那麽體如何建立呢？就是將一切生活緣影有求有住之心全部放下便建立，因爲一切放下的話，妄想心自然止息，一旦妄想心止息，則無住真心就會自然現前，也就是真如本體當下顯露，日常生活當中一切處無住相，妄想自息就是降伏其心，若是另外追求降伏，就是所謂頭上安頭，如是累劫修行欲降伏妄想，無有是處。一切處無住即得實相本體，依實相本體而住無所住，生無所生，即是依體起用。修行者證悟到究竟處，那只是一切順境與逆境不受，對境界不生染汙心，真如本性永寂如空，畢竟清淨無染，當下自性解脫。因此我們要明白，修行者當下無心就是實際的功夫，不隔亳端、肯定無心的悟證。自古以來禅宗祖師曾雲：『若人能當下無心、無住、無念，能保持七天無心者，此人必開悟本性，若不開悟本性者，我則墮阿鼻地獄，舌頭讓獄卒當犁而耕。』可見無心就是悟證過程的關鍵所在，無心就是要我們能大死一番，死了無始劫來的貪瞋癡，貪瞋癡的習染一旦斷除，那麽清淨法身自然豁通，清淨的本體也就流露而出，此清淨本體就是無心之本體，十方諸佛出現於世間，只是共同說此一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名爲諸佛理。此一心法唯是默契得，若欲會得此本體，但知無心忽悟即得，若用心去推測擬學而取得，就會越轉越遠去，無法悟證本性，與無心無緣了，也就是開悟佛性沒你的分，那你就永遠當凡夫俗子，做個六道流浪漢，叁界的苦命兒。
諸位同參！人有心就有痛苦，無心就是快樂的，清涼的、光明的、永恒的、不生不滅的、自由自在的；多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多變化的、有生有滅的，不自由不自在的，衆生的心念是不淨的，假使你起一個心就有一個痛苦，起十個心就有十個痛苦，起一百個心就有一百個痛苦，起一千個心就有一千個痛苦，只要是凡夫的話，不能沒有起心動念，一旦起心動念，就有如是無量無邊的煩惱心起現行，如果能夠當下把這一切煩惱全部放下，當下就是無心的境界，無心是無束縛的，無心是清涼的，無心是解脫的，當下內心是何等的快活啊！只可惜我們真是無可奈何，活在這世間上被凡塵俗事所牽纏，讓我們作不了主，被家庭眷屬朋友之情所束縛，被人事關系所逼困，實在身不由己，被這一切的業障所逼困，要我們大死一番，脫胎換骨，實在一點也辦不到，因此不得不隨業力所漂流，無有定處。因此眼睜睜的活受罪，真是痛苦又無奈，於是流浪六道猶如孤兒無家可歸，狼狽得欲哭無淚，有誰會同情救度呢？要明白啊！衆生自作自受，自性自度，佛不能度，解鈴亦須系鈴人，業力自作自受也是如此啊！
諸位同參們！現在請大家把萬緣放下，眼睛閉上，靜靜的坐在佛堂裏，內心要放輕松愉快，我所講的佛法，你們靜靜的聽清楚，內心要提起智慧而思惟我所講的佛法，我佛法說到何等境界，你們的心就入到何等境界，這樣一來才能與佛法打成一片，才能與佛法相應無礙，那麽說佛法與聽佛法才能夠達到真正的效果所在，如果我很認真的演說佛法，你們各個心不在焉，妄想紛飛，無心聽講佛法的話，那麽這一席的法會也成了虛有其名，彼此浪費光陰，對不起四聖六凡之恩惠，倒不如在家裏睡個大覺，免得愧對叁寶！
同參們！所說的無心就是無貪瞋癡之心，沒有罣礙心，沒有憂傷心，沒有思前思後心，能當下頓除一切雜念妄想，此時是何等快活！何等清涼！何等自在啊！衆生就是有這麽多的雜思妄想，因此隨順妄想心而走，這是多麽痛苦之事，比喻說：因爲你在家裏起了一個念頭，如今你來到了佛堂；爲了起一個念頭，因而想不開，煩惱個半死；爲了動一個念頭造了無量無邊的業障；爲了一個念頭，使你跑到百貨公司；爲了動一個念頭使得你痛苦萬千，都是這個妄想心在作怪，學佛就要勇猛精進截斷這生死的動念妄想心，假使修行者不能頓除妄想心，想要開悟本性，是遙遙無朋，與開悟無緣。
諸位同參們！一念心平直衆生是佛，十方叁世一切諸佛皆以一念心平直而成就佛道，衆生心念清淨無染，沒有第二念，當下承擔此一念心平直，則與諸佛無異；衆生道心不堅固，無法把持一念心平直清淨，因此起心動念，隨念頭流轉生死，因此不能證悟本性，只有做個六道輪回的浪子，成聖成佛遙不可及，悲哉！苦哉！
諸位同參！何謂無心？就是六根對六塵而心不染著，是名無心。在平常生活圈內，我們的心不染於六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，心不被花花世界所染汙，心能自在無礙正是，但是我們不但不能遠離五欲六塵，而且更加愛染這世間的一切，說實在的話，這世間實在太迷人了，這迷人的花花世界，有多少英雄豪傑迷惑於此，欲拔不能，也正因爲迷人的花花世界實在太可愛，令人向往耽樂，衆生沈迷於五欲六塵實在是無量劫了，在這無量生無量劫，沾染了五欲財、色、名、食、…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…