..续本文上一页修行的过程第一层步骤，要从有心入无心，亦名从假入空，亦名从有相入无相，亦名观色即空，乃是转凡入圣，离苦得乐的枢纽。大般若经又云：『一切法不空，无道无果。』既然是如此，我们可以肯定说，要证到有道有果，要问是否有证入一切法空性没有？若有证入法空性，则有道有果，若无证入法空性，则无道无果，空是空性，是指一切法无我、无常、无自性之义，空是建立在一切法上说空，离开一切法无空可得，一切法之性是空性，若一切法不空，无有是处。诸法的自性如何？一切法自性不可得，是为一切法自性。佛陀说空的道理是要我们灭诸戏论妄想，显示一切法本性空寂，并非别有空理可住可。六百卷大般若经中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。如来演说无量法义，说空说无我，乃至说无常，说无自性，一切都是为了要破众生强烈的执看，破众生一切戏论妄想，当下本性所有一切落谢影相无自性空，心所有的法相影尘，也都是空无自性，那麽本性与一切法空性相应，不隔毫端，当下从有心入无心，而得自在解脱。
若能彻悟诸法无自性空，而离自我的妄执，那麽就能自度亦能度人，可怜的众生就怕不能见空，不能体会透视空、一旦见了空，那麽生死大事已了办，一切痛苦自息，三界轮回，六道往返，一切皆圆满成就矣！人在生死流转的深渊里，一切的苦乐，人我、善恶、是非、好丑，动乱万千，就是在这动乱万千的流转当中，当下就是无常，空性、无我、速证涅槃的平等寂静。是故华严经云：『有相无相无差别，至於究竟终无相。』观达诸法的空性是欲得声闻，缘觉、菩萨、佛果等四圣位所必须经过的解脱法门。总之；要证成四圣的果位，就要体证一切法空无自性，若不与一切法空性相应，若有人欲证得四圣果位，此人愚昧无知，如同要太阳从西方上昇，由东方落日，无有是处。
诸位同参们！如本刚才说到从有心入无心，从有相入无相，从假入空，观色即空，这法门是要我们能够转凡入圣，离苦得乐的生死关键！切记！切记！下面要说第二个步骤；要从无心入有心，诸位要知道，此处所说的有心不同於前面所说的有心，前面所说的从有心入无心，有心是指著见境生心，不通达空义，是烦恼义、染污义、迷惑义、生死流转义。後面所说的第二步骤，从无心入有心，这里所说的有心，是指著已经大死一番，净化以後所生的心，此心是真如本性，实相心，妙觉性，已经由体证诸法空性，实质与法空性相应，远离自我的妄想执著，因此证入法身本体，再由法身本体所起的妙用，此妙用就是有心，这个有心含育著空性义、解脱义、无染污义，是故说有心。那麽无心是指善证入法性空寂之後，那个如如不动道场的本尊，真如本性正是。所以说从无心入有心，就是从真如本性起无量妙用的意思，亦名从空出假，亦名从无相入有相，空即是色，皆是异名同义。从佛性起无量无边的业用来度化众生，如大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，佛性能演说无量法义，佛性具足三聚净戒，佛性具足三藏十二部经教，佛性具足三十七道品，佛性具足六度万行，佛性光明不可思议，佛性慈悲不可思议，横遍十方，竖穷三际，如是无量无边的妙用本能，都不出於佛性的起用，这一切的妙用能够度化众生无所障碍，这就是所谓的从无心入有心的第二步骤。大智度论云：『般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。』一旦证入毕竟空之本性，在本性绝无丝毫戏论与葛藤，此时真如本性就应众生的需求而出来度化众生，庄严佛土。在大乘佛教入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
同参们！修行的第三步骤，无心与有心本来无二心。也就是究竟法，中道法，解脱不思议法是也。无心就是无相心，真如本体，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空与妙用是一体的，真空是妙用之体，妙用是真空之用，当妙用时真空在妙用中，当真空时妙用在真空中，这就是真空妙用等学之道，无心与有心亦如是。再举一个例子来说：本性当下解脱的时候是清净寂静的，但是寂静的当下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同时，不一不二，如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。
同参们！证入中道解脱法的时候，所有的起心动念，举止动作无非是佛法实际妙用，一念一清净，一念一世界，一念一佛国，念念清净，念念无碍，念念周遍法界，所谓心包太虚，量周沙界，尽虚空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世界又不离此大光明藏本体，如来一毛孔中，能普现十方无量刹，如来一毛功德量，千万亿劫无能说，完全在说明真如本性圆通无碍的证悟境界。以上所说的悟证历程三步骤已经明确的说尽，希望同参们各自努力用功办道，早日成就菩提自性，圆满自性。
诸位同参们！无心是修行者的真功夫，佛法是以心即是佛为根本，一切日常生活点滴都要在心地上用功夫，心以无相为相，心地法门之体用，必须先立其体，然後依体而起其用，那麽体如何建立呢？就是将一切生活缘影有求有住之心全部放下便建立，因为一切放下的话，妄想心自然止息，一旦妄想心止息，则无住真心就会自然现前，也就是真如本体当下显露，日常生活当中一切处无住相，妄想自息就是降伏其心，若是另外追求降伏，就是所谓头上安头，如是累劫修行欲降伏妄想，无有是处。一切处无住即得实相本体，依实相本体而住无所住，生无所生，即是依体起用。修行者证悟到究竟处，那只是一切顺境与逆境不受，对境界不生染污心，真如本性永寂如空，毕竟清净无染，当下自性解脱。因此我们要明白，修行者当下无心就是实际的功夫，不隔亳端、肯定无心的悟证。自古以来禅宗祖师曾云：『若人能当下无心、无住、无念，能保持七天无心者，此人必开悟本性，若不开悟本性者，我则堕阿鼻地狱，舌头让狱卒当犁而耕。』可见无心就是悟证过程的关键所在，无心就是要我们能大死一番，死了无始劫来的贪瞋痴，贪瞋痴的习染一旦断除，那麽清净法身自然豁通，清净的本体也就流露而出，此清净本体就是无心之本体，十方诸佛出现於世间，只是共同说此一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。此一心法唯是默契得，若欲会得此本体，但知无心忽悟即得，若用心去推测拟学而取得，就会越转越远去，无法悟证本性，与无心无缘了，也就是开悟佛性没你的分，那你就永远当凡夫俗子，做个六道流浪汉，三界的苦命儿。
诸位同参！人有心就有痛苦，无心就是快乐的，清凉的、光明的、永恒的、不生不灭的、自由自在的；多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多变化的、有生有灭的，不自由不自在的，众生的心念是不净的，假使你起一个心就有一个痛苦，起十个心就有十个痛苦，起一百个心就有一百个痛苦，起一千个心就有一千个痛苦，只要是凡夫的话，不能没有起心动念，一旦起心动念，就有如是无量无边的烦恼心起现行，如果能够当下把这一切烦恼全部放下，当下就是无心的境界，无心是无束缚的，无心是清凉的，无心是解脱的，当下内心是何等的快活啊！只可惜我们真是无可奈何，活在这世间上被凡尘俗事所牵缠，让我们作不了主，被家庭眷属朋友之情所束缚，被人事关系所逼困，实在身不由己，被这一切的业障所逼困，要我们大死一番，脱胎换骨，实在一点也办不到，因此不得不随业力所漂流，无有定处。因此眼睁睁的活受罪，真是痛苦又无奈，於是流浪六道犹如孤儿无家可归，狼狈得欲哭无泪，有谁会同情救度呢？要明白啊！众生自作自受，自性自度，佛不能度，解铃亦须系铃人，业力自作自受也是如此啊！
诸位同参们！现在请大家把万缘放下，眼睛闭上，静静的坐在佛堂里，内心要放轻松愉快，我所讲的佛法，你们静静的听清楚，内心要提起智慧而思惟我所讲的佛法，我佛法说到何等境界，你们的心就入到何等境界，这样一来才能与佛法打成一片，才能与佛法相应无碍，那麽说佛法与听佛法才能够达到真正的效果所在，如果我很认真的演说佛法，你们各个心不在焉，妄想纷飞，无心听讲佛法的话，那麽这一席的法会也成了虚有其名，彼此浪费光阴，对不起四圣六凡之恩惠，倒不如在家里睡个大觉，免得愧对三宝！
同参们！所说的无心就是无贪瞋痴之心，没有罣碍心，没有忧伤心，没有思前思後心，能当下顿除一切杂念妄想，此时是何等快活！何等清凉！何等自在啊！众生就是有这麽多的杂思妄想，因此随顺妄想心而走，这是多麽痛苦之事，比喻说：因为你在家里起了一个念头，如今你来到了佛堂；为了起一个念头，因而想不开，烦恼个半死；为了动一个念头造了无量无边的业障；为了一个念头，使你跑到百货公司；为了动一个念头使得你痛苦万千，都是这个妄想心在作怪，学佛就要勇猛精进截断这生死的动念妄想心，假使修行者不能顿除妄想心，想要开悟本性，是遥遥无朋，与开悟无缘。
诸位同参们！一念心平直众生是佛，十方三世一切诸佛皆以一念心平直而成就佛道，众生心念清净无染，没有第二念，当下承担此一念心平直，则与诸佛无异；众生道心不坚固，无法把持一念心平直清净，因此起心动念，随念头流转生死，因此不能证悟本性，只有做个六道轮回的浪子，成圣成佛遥不可及，悲哉！苦哉！
诸位同参！何谓无心？就是六根对六尘而心不染著，是名无心。在平常生活圈内，我们的心不染於六尘境界，色、声、香、味、触、法，心不被花花世界所染污，心能自在无碍正是，但是我们不但不能远离五欲六尘，而且更加爱染这世间的一切，说实在的话，这世间实在太迷人了，这迷人的花花世界，有多少英雄豪杰迷惑於此，欲拔不能，也正因为迷人的花花世界实在太可爱，令人向往耽乐，众生沉迷於五欲六尘实在是无量劫了，在这无量生无量劫，沾染了五欲财、色、名、食、…
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