..续本文上一页睡当中，既然已经染污欲望那麽长久，一旦听闻到佛法的可贵，难遭难遇，想要远离五欲六尘而得究竟解脱，实在不容易办得到，比要他的老命更加厉害，因此不得不又跟随五欲六尘而走，这麽一走又是累生累劫，浪迹天涯，无有了期，因此成为可怜的生死凡夫。
我们在修行的过程，就是为了解决五欲六尘而努力办道，要开悟本性非从此处努力不可，由不得我们姑息养奸，懈怠放逸，逃避五欲六尘的境界而不理不睬，不面对五欲六尘而修证者，欲证成菩提道果，无有是处。凡夫一旦听到要远离五欲之乐，脚都软了，心都酸了，全身都没有力量了，就像丧失了什麽东西一样，心里茫然失措，内心有无限哀楚失落感受，无所依无所靠，心生恐慌而畏惧，这就是凡夫无量劫以来，都是以五欲六尘为伴侣，这是众生的本色与自居处，因此才有这种现象，见到女色，心都麻醉了，如胶如漆，依此为乐，见钱财心都起贪敛了，见到名位就起了爱慕追逐之心，见到美食就口里唾液自流，贪於睡眠、虚度岁月，空过人生，因此无限制的尽情纵慾，染污外境，以欲乐为命，越染越深，欲拔不能，在这种状况之下，就不得不随著染污心漂流三界，受大苦聚。
同参们！心面对五欲六尘而无所染污，是名无心；心若被五欲六尘所染污，是名有心。心不染污世间种种欲望，当下自性解脱，是名自在无事道人；心染污世间种种欲乐，就称为凡夫众生，是名苦命儿，可怜愍者。所以说凡夫与圣人的差别，是问心有染污与心无染污而已！有染污是名凡夫，无染污称为圣人。凡夫之心永无止息的想过来又想过去，回忆过去的一段美景往事，盼望未来的处境如何！拚命的想占有现前的美好光阴，不让它溜走，大家冷静想一想，思惟思惟一下，请问诸位：过去、现在、未来的光阴美景能永恒不变吗？是你想要占有就能占有吗？回亿往事就能时光倒流吗？就能满足你内心的缺陷与空虚吗？未来的都还没到，你为什麽要苦苦的盼望未来呢？这就是凡夫的可悲，心染污了过去、砚在、未来三世的因，结果念念不舍，越沾越深，越染越严重，因此难以自拔，随心染境，漂流无有定处，故名轮回。凡夫死不了这颗爱染心，热情奔放，感情丰富，对境生心，有取有舍，有得有失，时而欢乐，时而悲伤，心随境转，心作不了主，世间最可怜的莫过於心不能作主，痛苦绵绵接踵而来，无奈又能如何呢？要死了这颗心猿意马的爱染心谈何容易！但是为了要了生脱死，要明心见性，不死了这颗爱染心又不行，因为爱染心不死，是要永远在三界往返，轮回不停的，心对五欲六尘染污生心，故有生死，心对五欲六尘不染污生心，故没有生死，楞伽经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』凡夫都是以染污心作事情，一旦爱染了世间五欲六尘，是名入世间，停留世间；一旦不染污五欲六尘，当下便是出世间。
同参们！有一位禅师在山上很精进的专注一心在参悟『无心』的境界，不论是挑柴运水，心完全安住在『无心』两个字上，吃饭时也参悟『无心』，睡觉时也参『无心』，走路时也参『无心』，整天到晚都不敢放逸，安住在『无心』的功夫上，有一天这位老禅师有事下山，经过城市的街道，恰好走过花街柳巷，正当此时，有一位妓女高声喊著：『你今天无心来找我...。』此无心的声音经过窗口，划开虚空，传入这位禅师的耳里，触发到他的佛性，当下豁然开悟，『无心』这一声如雷一响，震撼了禅师多年来的参悟，悟入实相本体，当下明心见性，这就是老禅师参悟无心最後目标终程，他的苦修苦练没有白费，因缘时节成熟自然开通，参悟『无心』的境界实在不可思议。诸位同参们！你们也可以试一试参悟『无心』的境界，有朝有夕也会因缘成熟哩！到时候你们也可以走到花街柳巷走一趟，听那妓女所说的『无心』境界如何！如果能开悟无心境界，那就要恭喜你们了，如果听到『无心』的声音，反而生了一大堆的心，那你们就要到佛菩萨面前求哀忏悔了，功夫不够反生爱染心。开悟有时候要有适当的机缘才行，所谓：『有心插花花不开，无心插柳柳成荫。』开悟证果不是一天两天的事情，而是要累生累劫的修持佛法，不断的为觉悟本性而努力，终究必然能如愿以偿。今天你们当下参悟的此刻就是因地，以後修行的累积，必然能够志愿得以实现，开悟自性，圆满自性。
同参们！参禅悟道的首要功夫，必须要让杂思妄想统一不乱，三心了不可得，彻悟能所皆非，不生不灭的法身本体才能显露出来。民国初年有一位来果禅师，他一生当中参禅悟道的过程，是经过千锤百链苦修而得道的，在禅堂里参悟『念佛是谁？』如是用功加行的参究『念佛是谁？』绵绵密密的去反照，去审察，也就是反闻闻自性，行、住、坐、卧当中不离参悟此话头，如鸡抱卵，一日又一日的用功参悟，为了要参透自性，所以不顾一切，打破沙锅问到底，总是会有个下落，有个消息，就这样努力参悟自性，有一天来果禅师突然妄想念头浑然脱落，身心世界，山河大地完全忘却，要吃饭走到厕所，要去厕所走到大殿，在韦驮菩萨底下就拉尿，连续不断的参悟几个星期，勇猛精进的体悟『无心』境界，种如是因，得如是果，终於有一天来果禅师恍然大悟，当下明心见性，人间又多了一位圣者，阐扬正法，普照有情，众生得大利益。
诸位同参！我们自己修行的成果，修到境界如何？可以考验自己一下，相信在你参悟『无心』当中，你走到厕所的时候，一旦闻到臭气，那时马上嫌厕所不清净太臭了，心生出来了，怎麽能说『无心』呢？当你走到大殿看见韦驮菩萨庄严法相，你的心即时分别说韦驮菩萨很庄严啊！又生心了，怎麽能说『无心』呢？当你走到厨房时，鼻子闻到菜的香味，心里即时想到要吃饭，肚子饿了，心又动念头了，怎麽能说『无心』呢？就这样无限的起心动念，分别外面的境界，没有回光反照，怎麽能够开悟呢？由此可知学佛不光是谈理论而已，更须要有实践的功夫，所以禅师修行精进的风范，实在就是我们的好榜样，不愧是人天导师。
诸位同参！我们在六道轮回，受尽无量的苦痛，其原因何在？又为什麽不能开悟证果？找出原因出来，同参们！我们所以不能脱离轮回，不能开悟佛性，根本原因在於未见佛性，未见佛性之前，所用的都是染污妄想心，一举一动都染於五欲六尘，故有轮回之苦，以染心为人处事，因此有苦有乐，所以这染污妄想心是生死的根本，由於染心障碍清净佛性，使得清净佛性不能彰显，那麽开悟就因此格格不入了。涅槃经云：『见佛性不名众生，不见佛性是名众生。』因此我们可以肯定而说，证果与不证果在於见佛性与不见佛性，见佛性的人，我们可称为悟道的圣者，或者称为见性道人；未见佛性的人，就称之为众生，众生与圣人的差别要问是否有见佛性？不见佛性的人，过去无量无边的业障不得消灭，见性的人，如太阳在虚空普照霜雪，霜雪不得不溶化，又如积草木如须弥山那麽高，只要用一星之火即可燃尽，业障如草木，见性如火，火能燃尽一切草木，见性者以智慧之火，可断除一切业障烦恼。我们在修行的过程，重心点目标在於见佛性以求悟道，这是学佛者的理想与归宿，千经万论唯独说一心，此一心是凡夫与圣人的关键，诸佛菩萨无非劝化众生都要悟入此一心，三藏十二部经典亦不离此一心，三聚净戒不离此一心，三十七道品不离此一心，六度万行不离此一心，四无量心不离此一心，四圣谛不离此一心，十二因缘法不离此一心，一心能成就无量法，无量法不离此一心，一心法与无量法本来不二法，不一不异，不增不减，不生不灭，入此中道解脱法，可说不可思议。惟佛与佛乃能究竟了知，凡夫如聋如哑；声闻、缘觉、菩萨尽未来劫，欲测一心法，无有是处。
诸位同参！此一心法难思难议，非凡夫知见所能测知，亦非三乘圣者的神通智慧所能知见，此一心法亦称为真如，亦称为一真法界，亦称为实相本体，亦称为清净心，亦称为妙觉，亦称为佛性，异名同义，那麽什麽是佛性呢？佛性要如何才能见呢？同参们！菩萨戒云：『戒光非青、黄、赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。』戒光就是佛性的本体，就是我们的佛性，佛性非长短、非颜色、非方圆、非四方形、非方所、非科学所能证明，既然不是用颜色，用因果法，形态等等所能表达，也无法捉摸，看不见佛性，无法称量几公斤！但是见了佛性的圣者，他的一切日常生活都是佛性无边的妙用，见佛性者，生活起居都是佛性的流露，一点一滴的举止动作，无非是佛性之用，挑柴运水不离佛性，吃饭走路不离佛性，谈话说笑不离佛性，运动跑步不离佛性，行、住、坐卧当下就是佛性的作用，佛性一旦离开了身体，那麽身体当下就停止作刖了，如同行屍走肉，麻木不仁，众生迷了佛性不能觉悟，因此就要流浪三界之苦。众生从来没有明心见性，迷了佛性，不能说没有佛性，如同瞎子不见太阳，因此就否认太阳的存在，这不是瞎子的否定太阳就因此没有了，而是否定与不否定太阳亦然在虚空中悬挂著，愚痴的众生因为从来都没有开悟见性过，因而一口咬定说没有佛性，这决对不是因为众生的否定，而佛性就不存在了，如同瞎子不见太阳而说太阳不存在一样，这种愚痴的谬论实在让智者所怜愍！所同情！
诸位同参们！一代如来圣教，当下要我们肯定心就是佛，佛就是心，心佛不二，可惜众生不明心不见性，因此没有勇气当下承担此心是佛的事实，犹豫不决，众生心里还想心外求法来悟道，心外求法要悟道是外道，如是心外求法，累生累劫欲得悟道，永无悟道之日，这话怎麽说呢？因为当下这颗心就是道，道就是心，离开心那里有道！离开道那里有心！离开心要追求悟道，一辈子乃至尽未来际，永远找不到道，要找到道除非太阳从西边上昇，由东方落日，原因何在呢？要明白啊！心即是道，道即是心，心…
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