..续本文上一页与道本是一体，法不离自性，自性不离法，那想要开悟佛性的人，何用心外求法呢？当下契悟本心，不用求法，心即是法，法即是心，心能生万法，万法不离一心。此一心乃是十方三世一切诸佛共修共证，一天二十四小时当中，行、住、坐、卧都是心之用，此心妙用尽虚空，遍法界，无染无著，无拘无束，法法不相碍，来去无所障碍，能作幻化佛事，作水月道场，转大*轮，度化无量众生，能够随顺愿行纵横而得自在。
诸位同参！请大家把眼晴闭上，我要诸位能会达本性，见自本性，请把眼睛闭上，耳朵静静的听著：过去已曾过去，过去一段美景已经过去，不要去想他，未来之事还未到，不要盼望将来如何！把心收回来，不要想它，现在每一个心念都停留不住，念念生灭，不要任意生心动念，当下保持『无心』的状态，千万不要想说，昨天你布施一百万给佛寺盖大殿，功德可能很大；也不要想说，我以前曾经有杀人、杀鸡、杀畜生，罪过可能很深重，而心生恐怖。当下保持『无心』状态，不思善、不思恶...(此时大众眼睛皆闭上，大殿一片寂静，没有任何声音，隔一分钟後大众只听到抚尺拍桌面三声)。隔两分钟之後，师曰：大家把眼睛张开，我现在要问你们的话，而你们要老实回答，刚才我要大家闭上眼睛保持无心，不思善不思恶，然後隔一分钟後，我拍桌面三声，请问诸位是否有听到三声？弟子曰：『有。』师曰：『谁在听？』弟子曰：『佛性在听。』师曰：『佛性是什麽？』弟子曰：『无形无相。』师曰：『无形无相如何能听？』弟子曰：『听者无听相，当下相会而已！』师曰：『善哉！善哉！本性之妙不即不离亦如是。』诸位同参们要了解啊！当下能听的东西，就是你们的本来面目，佛性是也，你们在不思善、不思恶的当下就是无心状态，你们也不用刻意的听这声音，这声音你就自然能听得到，这就是佛性有觉性之妙，觉性之妙难思议。比喻说：有一面镜子放在桌上，当你走过镜面之後，就有很多学问在里头，第一你走过镜面当时，镜面不会生起能照人之意，如如不动，但是当下又能普照作用，这就是镜子不可思议的第一点。第二当你走过镜面的时候，镜面它不会生起对你有爱慕而留你，当下如如不动，这就是镜子的功夫。我们的佛性也是这麽微妙难思议。我们勇猛精进学佛，经过累生累劫，抛头颅洒热血，闻法忘躯，其最终目的也就是为了要见此佛性，开悟此佛性，从今天起，你们要以能听的自性作为你们修行的主宰。切记！切记！
诸位同参！释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，此时大众默然寂静，唯有大迦叶破颜微笑，世尊於是开口说：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今咐嘱迦叶』。由此我们可以明白，迦叶尊者的破颜微笑，当下与世尊以心会心，不落入语言文字，默契而已！大众默然无知，此心之微妙真不可思议，一定要根机因缘成熟，才能达到以心会心的境界。我可以问问诸位：如果世尊真的在你眼前，同时也拿著一朵花在虚空中一摇动，那时候你们也会破颜微笑吗？我看你们不但笑不出来，而且愣住了，觉得莫明其妙，为何世尊拈花示众呢？再另外一个角度来讲，如果世尊手拿著一朵鲜花，此时世尊先破颜微笑，你们这时候笑得出来吗？我相信你们不容易笑得出来，就算是笑得出来，或许是傻笑！这话怎麽讲呢？就是你们尚未证悟无上心法，那麽凭什麽来会通世尊的心意呢？大般若经云：『若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗，目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算数譬喻所不能及。』由此可知菩萨的智慧已经不可思议了，何况人天导师、佛、世尊呢？华严经又云：『佛一毛孔诸功德，世间共度不能了。』佛的境界不是三界众生所能测知，也不是声闻、缘觉、菩萨三乘人所能会通，佛的境界甚深至甚深！佛的境界是每位学佛者的最终目的，是九法界有情的归宿，佛的境界就是今天我们所说的一真法界、真妯、佛性、妙觉、实相，本来面目正是，修行者能悟入此佛性，见此佛性，成就佛性，圆满佛性，那与十方诸佛境界正等无异。
诸位同参！十方诸佛无非要令众生悟入佛性，菩萨摩诃萨也是要我们证入佛性，历代祖师大德也要我们见自佛性，此佛性是学佛者证悟的对象，千万不可本末颠倒，分崩离析，肯定佛性是我们的主人，我们从年幼开始长大，一直到成人，都未曾与我们的主人(佛性)做过真正的朋友，没有相遇过，没有见面过，你不认识他，他也不认识你，彼此各分东西，我行我素，纵然相遇，也不识面，这不是很可怜吗？不是很不值得吗？怪不得历代祖师不能明心见性，忏悔哀伤，嚎哭涕泪，甚至忏悔得七孔流血，痛恨业障深重，离圣遥远，福慧浅薄，因此古德训言常云：『佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。』祖师们修行的风范，是值得我们步入其境的。在修行的过程，我们也时常喊著口号说：『生死大事未办，心不安。』这句话实在深深的说穿修行者的重心点，什麽叫做生死大事呢？就是开悟本性，开悟本性就是生死已办，未开悟本性就是生死未办，既然未开悟本性那麽心怎麽能够安定下来呢？心决定是热烘烘的，有如心猿意马一般的急躁，这是每一位学佛者的心里所必备的根本观念，千千万万要牢记在心里，大前题要紧，不要跟自己的生死开玩笑，也不要跟自己的生死捉迷藏，要紧紧的扣住生死关卡——开悟本性，还我本来面目。
同参们！当下你的那一念清净无染心，就是你的本来面目，不用外求，越求离本性越远，累生累劫也找不到自家本性，什麽叫做一念清净无染呢？就是清清楚楚的明白外境五欲六尘，而心不染著其境，心到任何处所，能起无边的作用，但不染著任何处所，使本心清净无染，是名一念清净无染。眼识看见五欲心不动，则眼识清净无染；耳识闻到外面声音而不动，则耳识清净无染；鼻识嗅到香臭而不生喜厌，则鼻识清净无染；舌识嚐到酸甜苦辣而不生欣恶，则舌识清净无染；身识接触到粗细不生恋慕与舍弃，则身识清净无染；心意识与法空性相应，则意识清净无染；但使六识出六门不染六尘境界，如是修证者，必得道果。
诸位同参！虽然说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识，其实六识都共同一识，此一识按照它的功用界限而有差别，因此分为六识，此六识彼此相通，一识若通了，其它五识也都通了，所谓：六识不离一识，一识不离六识，一识与六识不一不异。此六识在六根门头出入，在五欲六尘当中无染无杂，了知一切法幻化空性，与空性相应，能够来来去去无所障碍，那麽当下自性解脱，能於三界往返而得自在，华严经云：『不离世间，不著世间，行世无障碍，如风游虚空。』所以说悟了此一心念，清清楚楚，见自本性，了了见，了了知，念念见，念念知，此一念悟时，众生是佛；此一念心迷时，佛是众生。所以我们要明白，心里所起的一切善恶心念都不离此一心，此心能上天堂下地狱，此心能成就佛道，此心能生人间，也能下三恶道，那麽我们在修行的当中，为什麽不悟此自家本性，顿见真如呢？当下若能顿见真如本性，刹那间即超三界，与十方诸佛同一鼻孔出气。
诸位同参！我们已经知道每一个动念都是佛性之用，那麽如何才能保持佛性清净无染呢？下面就要说到这个问题了，要保持佛性清净无染的对治法是什麽呢？就是要有『觉性不断』的实际功夫，何谓『觉性不断？』觉者佛也，所以觉性也叫做佛性，觉性的反面叫做迷性，我们从无始劫以来从未觉悟本性，都是迷了本性，那麽何谓『觉性不断』呢？就是佛性光明自在，无染无杂，能够保持过去如此，现在如此，未来如此，过去已解脱，现在解脱，未来解脱，佛性是永远光明，而且寿命无量，能够如是永恒不变，这就是『觉性不断。』学佛的人能够禀持著『觉性不断』的宗旨而用功办道，开悟真如本性就有个期日可言，假使修行者不用『觉性不断』作为修道的法门，那会永远处於黑暗的窠臼里，谁也帮不上忙，佛菩萨欲救不能，因此累生累劫迷於佛性，无有出期之日。
『觉性不断』，举个例子说：当一位聪明又可爱的女人在你的面前走过，长得清秀漂亮，阿娜多姿，千娇百媚，令人心生欢喜，这个时候你的佛性能够当下安然无恙，没有爱染心，如如不动，这就是觉性不断的功夫，没有因此而异想纷飞；当你在这佛堂听闻佛法的时候，内心没有任何的杂念妄想，纯粹一直心，这叫做觉性不断，心能自在故；当你看到别人的钱财满堂，心没有动摇，没有起贪心之念，如如不动，叫做觉性不断；当你看见别人比你更有才华，条件比你好，学问道德比你高，你的心不生嫉妒心，能当下如如不动，叫做觉性不断；当你走到大雄宝殿的时候，你能恭敬的顶礼三宝，诚於中，形於外，如如不动，叫做觉性不断；当施主布施钱财给出家众的时候，出家众的心里不生起欢喜心，本性如如不动，叫做觉性不断。像这样当下『觉性不断』，就是中道解脱法，不二法门。能够面对种种一切境界，本性能够不被境界所染污，与法空性相应，自性如如，当下很俐落的解脱，不隔毫端。华严经云：『若能了达诸法性，普於三世无所著。』绝对不是逃避境界，不敢面对境界，如果逃避境界以安心，是永远无法成就本性而得自在的，最多也只是一时的避境来安心而已，一日一境界再度出现的时候，心里矛盾又浮现了，继续染污外境，解脱何时才能了结呢？因此我们要明白，觉性不断的意思，是遇境而心无染无杂，当下与法性相应，自性如如不动，自在解脱。
『觉性不断！』这境界如何呢？就是佛法所讲的『不即不离』中道法，不二法门，诸位听清楚，什麽叫做『不即不离』？就是面对五欲六尘的境界，心里清清楚楚，明明白白，不含糊，但是心又不会染污五欲六尘的境界，这就是『不即不离』的中道解脱法。心不染…
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