..续本文上一页污五欲六尘，本性光明而能自在，这叫做不即；心对五欲六尘清楚明白，不含糊，这叫做不离。举个例子说：当你手中握著一只小鸡的时候，你不能把小鸡握得太紧，因为握得太紧会把小鸡捏死，但是也不能把小鸡放松了，一旦放松了它，小鸡就逃跑了，由这个例子我们可以意会得出不即不离的含意，握著小鸡令不逃逸叫做不离，但是不敢完全把小鸡放了，因为小鸡会逃跑，这叫不即。佛门弟子学佛能适当体悟这『不即不离』的中道解脱法，当下与道相应。所以说解脱的本质，是不能离开五欲六尘的境界，而是面对五欲六尘的境界，而达到本性对境不生染污心，而自性安住在不生不灭的法性当中。假使现生当中没有解脱，对五欲六尘还是念念不舍，感情丰富，名誉心重，宁愿做钱财的奴隶者，那麽百年命终也是照样没有解脱，照样受五欲六尘的支配，心亦然念念五欲六尘，随欲望的业力流转，因此又要受生死轮回之苦了。
诸位同参们！刚才说过『觉性不断』的意义，现在要说什麽叫做『觉性断了！』诸位要明白啊！觉性一旦断了那就苦恼啦！举个例子来说：你昨天被人恶性的倒会，你的心痛苦的不得了，每日都想著它：一百万的会钱，一百万的会钱，不能够以理智解决它，心动了，觉性断啦！你今天来这里听闻佛法，不能够此时此刻安住在这里听闻佛法，你的心即时想到家里的瓦斯炉没有关闭，心跑回家了，但是身体留在大殿里，心不在焉，觉性断啦！当你被人莫明其妙的挨骂一番，你气得暴跳如雷，怒发冲冠，甚至於还他一口心动啦！觉性断啦！当你眼前有一位很美丽的女人走过，身材阿娜多姿，美如仙女，如花似玉，千娇百媚，此时你看了之後，心里起了爱恋之心，心里跳动如打鼓一般，浑身不舒服，神识颠倒，心作不了主，觉性断啦！假设有施主布施一百元给我，我可以心不动，再加一千元供养师父，我的心如如不动，再加一万元供养师父，我的心如如不动，再加十万元供养师父，我的心如如不动，再加一百万元供养师父，我的心亦然如如不动，再加一千万元供养师父，这一下子，要考虑考虑看看哦！一千万元呢！一千万元不是小数目，我和尚穷得半死，目前住在竹林寺是暂时向别人借来住的，一千万元可以盖个小佛寺啦！好！一千万元赶快把它收起来，得来不易，如果一千万元要化缘的话，募款不知道要化多少年呢？心里在这种情况之下，由微细的念头，渐渐的累积成大念头，一千万元还不错嘛！因此心动啦！不但动啦！而且大动特动，如同初级的台风演变成超级的台风，诸位呀！我的心动啦！这叫做觉性断了，自己要忏悔，用功加行了！当你看到别人比你更有才华，条件比你好，说话辩才无碍，学问道德比你高深，这时候你心里难过，内心生起了嫉妒心，真不是滋味而且又无奈，这就是心动了，觉性断啦！还有一种人，过去有赌博、喝酒、好色、争风头的习气，如今学了佛法，已经下了很大的决心，要全部革除这些恶习，在太太面前也好，在丈夫的面前也好，在佛菩萨的面前也好，立誓发愿：弟子某某从今天之後痛改前非，脱胎换骨，浪子回头，改邪归正，从新做人，挑柴卖菜，做个正人君子，忏除过去的无知，今後永不再犯，口号都念完了，很虔诚的改过自新，日子一天过一天，一旦有因缘再遇上赌博、喝酒、好色、争风头的习气，这时候提起正知正见，不想去犯那些恶习，内心压抑了若干日，但是心里不断的挣扎冲刺，结果禁止不了业力的考验，身不由已的又犯了那些毛病，然後搥胸哭泣，懊悔叫无奈！无奈又能奈何呢？就这样的定力把持不住，心又动啦！觉性断啦！
诸位同参！『心地法门』的宗旨：在阐明众生的心就是佛，佛就是心，离心无佛，离佛无心，心佛不二，肯定我们每个人都有一颗心，此一颗心就是佛性，是我们的主人，从无量劫以来就迷失了主人(佛性)，今天有缘能与诸位谈『心地法门』，就是要单刀直入，指明你们也同样有个不生不灭的佛性，此佛性与十方三世一切诸佛的佛性正等无异，请诸位不用惊慌！不用畏惧！要当下承担这佛性是你本来的面目，依此佛性而修证，终究必成佛道，转大*轮，利益众生。众生不能成就佛道，其根本原因何在？其原因在不认识佛性，不明佛性，忽略佛性，舍离佛性，不用佛性，甚至於用佛性而不知佛性，致使本末颠倒，因此想要明心见性，开悟佛性，遥遥无期。这也就是我所要讲『心地法门』的根本原因，因为修行的过程有无量法门，每一个法门都是要让众生导归佛道，成就菩提，那麽每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生能够相应得机，那就是无上法门，同时能疾速入解脱门，因而成就佛道。同样的理由，如果这个法门不适合你来修行，纵然它是无上法门给你修行，也会变成无上毒药，因为你的根机与法门不相应，证果是谈不上的，我看心里不起烦恼就不错了。
比喻说：你喜欢吃西瓜，但是别人拿苦瓜给你吃，你不但不喜欢吃苦瓜，而且心里就马上生烦恼了；你喜欢看国语片的电影，但是你的朋友硬要你一同看西洋片的电影，你不但不喜欢看西洋片的电影，而且在戏院想睡觉，心生苦恼；你喜欢跑步运动，但是你的朋友硬要你去打网球，这时候你的心不但不相应，而且很不愉快，不把网球拍折断就很不错啦！这些问题就是不相应法，不相应的，不喜欢的，你勉强要去做它，往往事情无法如意，甚至於身心搞坏啦！世间上的事情是如此，出世间的事情也是如此，因为众生的根机福慧浅薄，道心不坚固，所以须要能适应自己修行的法门，要入解脱法门才能产生实际的效果，顺手得利，迎刃而解。所以说：『修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一起休。』这是一个很好的明训，所以修行者对解脱之道要看得准，要契合自己的根器，不可盲修瞎链，不然是会越修行越离谱，与佛道的本质越脱节越远，证果的希望不但没有，而且带来许多麻烦，增加了更多的生死因种。
同参们！一切时中，一切处所，都是我们本性的作用，也就是佛性的作用，此心就是佛，离开此心想要证成菩提，无有是处。众生显倒，不觉不知当下自心就是佛，若是知道自心是佛，不应该离开自心向外找佛，佛不能度佛，将自己的心找佛，这是不明白自心是佛。当下要找佛，须要见自本性，见性即是佛。若不见性的话，想要见佛累生累劫见不了佛。若在修行的过程当中，自己不能见性，应该参访善知识，早日了却生死根本，见自本性。佛门四众弟子学尽了三藏十二部经典，乃至成为佛学博士，假使没有见性的话，也免不了生死轮回，在三界受无量的苦难，永无出期。甚至能诵读经典流利自在，讲经说法能够大开圆解，总是未开悟见性，都是与生死毫无相干，欲得脱离三界之苦，无有是处。若是要找佛，那麽需要当下见性，性即是佛，佛即是自由自在的人，也是无事道人。若是没有见性，一生当中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始终找不到佛，此时需要找善知识开示，令心会解，生死大事不得空过，自欺欺人无益。
见性即是佛，不见性即是众生，假使离开众生性，另外有佛性可得，无有是处。当下众生性就是佛性，性外无佛，佛即是性。若是觉悟了之後，当下的性就是佛，佛就是性，性佛不二。众生还没有明心见性的时候，性不是佛，佛不是性，性佛是二。众生不信自心即是佛，因此以为佛是自然佛，天生佛，这是众生犯了严重的错误知见，永远障碍自己的开悟，把性与佛隔开分为二，众生因此与佛道无缘。
诸位同参！若不见性而得成佛道者，无有是处。佛与众生的差别是问有见性与无见性而已！见性是佛，不见性是众生，假使没有见自本性，而说能成就佛道，是绝对不可能的。诸位要明白，我们当下的一念心就是佛性，心量广大，应用无穷，心有种种妙用，如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能知味，乃至施为动作都是自心之用，一切时中，语默动静都是自心，此自心就是佛性，一举手一抬头，无非是佛性妙用，何必离此佛性妙用，另外要再找佛性，那岂不是舍本逐末吗？忘了自己就是佛，那永远也找不到佛，成不了佛，愚昧得令智者所怜愍！
诸位呀！当下肯定的承担这佛性的事实，一举手一抬头是佛性妙用，语默动静是佛性妙用，挑柴运水是佛性妙用，不要钻牛角尖，不要心外求佛，不要头上安头，当下的肯定，默契即可会得佛性，十方诸佛只是默契会得佛性而已！本性即是心，心即是性，诸佛都是同样会悟此心，前佛後佛现在佛只传此心，除了这心以外，实在没有佛可得，颠倒无知的众生，完全不知道自己的心就是佛，一生当中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得见性，无有是处。自印度二十七祖只是一代一代递传心印，达摩祖师来到中国也同样传顿教大乘法，就是即心是佛，十方三世诸佛共指此心是佛，离此心而向外追求一切法，都是外道。心地法门就是开明当下即心是佛，即佛是心，心佛不二，切记！切记！
诸位同参！离一切相，众生与诸佛更无差别。假使能够当下无心便是究竟，学道的人若不直下无心，累生累劫修行终不成道。此无心之心乃离一切杂思妄想，具足一切法，一切法不离此一心，绝诸思议，言语道断，心行处灭，犹如空中飞鸟，不留痕迹於虚空中。此心是本源，蠢动含灵，与诸佛菩萨同一体性，在本性佛上，实在无有任何妄想尘埃，虚通寂静，清净觉性，明妙安乐而已！需要深切亲自悟入，悟入无心，无心当下圆满具足，更无所欠，纵然无量劫以来精进参悟，乃至一念心的悟证，也只是证悟本性就是佛。一旦证悟到真如本性，在圣不增，在凡不减，只是迷悟而有差别。
凡夫性与佛性本来是同一性，平等无二，无有高下，是名菩提。十方诸佛证到真如本性，实在没有得到什麽，只是默契本性而已！金刚经云：『我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』如来证悟真如本性，了悟本性空寂，无法可得；…
《心地法门(如本法师主讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…