..續本文上一頁汙五欲六塵，本性光明而能自在，這叫做不即；心對五欲六塵清楚明白，不含糊，這叫做不離。舉個例子說：當你手中握著一只小雞的時候，你不能把小雞握得太緊，因爲握得太緊會把小雞捏死，但是也不能把小雞放松了，一旦放松了它，小雞就逃跑了，由這個例子我們可以意會得出不即不離的含意，握著小雞令不逃逸叫做不離，但是不敢完全把小雞放了，因爲小雞會逃跑，這叫不即。佛門弟子學佛能適當體悟這『不即不離』的中道解脫法，當下與道相應。所以說解脫的本質，是不能離開五欲六塵的境界，而是面對五欲六塵的境界，而達到本性對境不生染汙心，而自性安住在不生不滅的法性當中。假使現生當中沒有解脫，對五欲六塵還是念念不舍，感情豐富，名譽心重，甯願做錢財的奴隸者，那麽百年命終也是照樣沒有解脫，照樣受五欲六塵的支配，心亦然念念五欲六塵，隨欲望的業力流轉，因此又要受生死輪回之苦了。
諸位同參們！剛才說過『覺性不斷』的意義，現在要說什麽叫做『覺性斷了！』諸位要明白啊！覺性一旦斷了那就苦惱啦！舉個例子來說：你昨天被人惡性的倒會，你的心痛苦的不得了，每日都想著它：一百萬的會錢，一百萬的會錢，不能夠以理智解決它，心動了，覺性斷啦！你今天來這裏聽聞佛法，不能夠此時此刻安住在這裏聽聞佛法，你的心即時想到家裏的瓦斯爐沒有關閉，心跑回家了，但是身體留在大殿裏，心不在焉，覺性斷啦！當你被人莫明其妙的挨罵一番，你氣得暴跳如雷，怒發沖冠，甚至於還他一口心動啦！覺性斷啦！當你眼前有一位很美麗的女人走過，身材阿娜多姿，美如仙女，如花似玉，千嬌百媚，此時你看了之後，心裏起了愛戀之心，心裏跳動如打鼓一般，渾身不舒服，神識顛倒，心作不了主，覺性斷啦！假設有施主布施一百元給我，我可以心不動，再加一千元供養師父，我的心如如不動，再加一萬元供養師父，我的心如如不動，再加十萬元供養師父，我的心如如不動，再加一百萬元供養師父，我的心亦然如如不動，再加一千萬元供養師父，這一下子，要考慮考慮看看哦！一千萬元呢！一千萬元不是小數目，我和尚窮得半死，目前住在竹林寺是暫時向別人借來住的，一千萬元可以蓋個小佛寺啦！好！一千萬元趕快把它收起來，得來不易，如果一千萬元要化緣的話，募款不知道要化多少年呢？心裏在這種情況之下，由微細的念頭，漸漸的累積成大念頭，一千萬元還不錯嘛！因此心動啦！不但動啦！而且大動特動，如同初級的臺風演變成超級的臺風，諸位呀！我的心動啦！這叫做覺性斷了，自己要忏悔，用功加行了！當你看到別人比你更有才華，條件比你好，說話辯才無礙，學問道德比你高深，這時候你心裏難過，內心生起了嫉妒心，真不是滋味而且又無奈，這就是心動了，覺性斷啦！還有一種人，過去有賭博、喝酒、好色、爭風頭的習氣，如今學了佛法，已經下了很大的決心，要全部革除這些惡習，在太太面前也好，在丈夫的面前也好，在佛菩薩的面前也好，立誓發願：弟子某某從今天之後痛改前非，脫胎換骨，浪子回頭，改邪歸正，從新做人，挑柴賣菜，做個正人君子，忏除過去的無知，今後永不再犯，口號都念完了，很虔誠的改過自新，日子一天過一天，一旦有因緣再遇上賭博、喝酒、好色、爭風頭的習氣，這時候提起正知正見，不想去犯那些惡習，內心壓抑了若幹日，但是心裏不斷的掙紮沖刺，結果禁止不了業力的考驗，身不由已的又犯了那些毛病，然後搥胸哭泣，懊悔叫無奈！無奈又能奈何呢？就這樣的定力把持不住，心又動啦！覺性斷啦！
諸位同參！『心地法門』的宗旨：在闡明衆生的心就是佛，佛就是心，離心無佛，離佛無心，心佛不二，肯定我們每個人都有一顆心，此一顆心就是佛性，是我們的主人，從無量劫以來就迷失了主人(佛性)，今天有緣能與諸位談『心地法門』，就是要單刀直入，指明你們也同樣有個不生不滅的佛性，此佛性與十方叁世一切諸佛的佛性正等無異，請諸位不用驚慌！不用畏懼！要當下承擔這佛性是你本來的面目，依此佛性而修證，終究必成佛道，轉大*輪，利益衆生。衆生不能成就佛道，其根本原因何在？其原因在不認識佛性，不明佛性，忽略佛性，舍離佛性，不用佛性，甚至於用佛性而不知佛性，致使本末顛倒，因此想要明心見性，開悟佛性，遙遙無期。這也就是我所要講『心地法門』的根本原因，因爲修行的過程有無量法門，每一個法門都是要讓衆生導歸佛道，成就菩提，那麽每一個法門都是應衆生的根機而逗教的，只要衆生能夠相應得機，那就是無上法門，同時能疾速入解脫門，因而成就佛道。同樣的理由，如果這個法門不適合你來修行，縱然它是無上法門給你修行，也會變成無上毒藥，因爲你的根機與法門不相應，證果是談不上的，我看心裏不起煩惱就不錯了。
比喻說：你喜歡吃西瓜，但是別人拿苦瓜給你吃，你不但不喜歡吃苦瓜，而且心裏就馬上生煩惱了；你喜歡看國語片的電影，但是你的朋友硬要你一同看西洋片的電影，你不但不喜歡看西洋片的電影，而且在戲院想睡覺，心生苦惱；你喜歡跑步運動，但是你的朋友硬要你去打網球，這時候你的心不但不相應，而且很不愉快，不把網球拍折斷就很不錯啦！這些問題就是不相應法，不相應的，不喜歡的，你勉強要去做它，往往事情無法如意，甚至於身心搞壞啦！世間上的事情是如此，出世間的事情也是如此，因爲衆生的根機福慧淺薄，道心不堅固，所以須要能適應自己修行的法門，要入解脫法門才能産生實際的效果，順手得利，迎刃而解。所以說：『修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一起休。』這是一個很好的明訓，所以修行者對解脫之道要看得准，要契合自己的根器，不可盲修瞎鏈，不然是會越修行越離譜，與佛道的本質越脫節越遠，證果的希望不但沒有，而且帶來許多麻煩，增加了更多的生死因種。
同參們！一切時中，一切處所，都是我們本性的作用，也就是佛性的作用，此心就是佛，離開此心想要證成菩提，無有是處。衆生顯倒，不覺不知當下自心就是佛，若是知道自心是佛，不應該離開自心向外找佛，佛不能度佛，將自己的心找佛，這是不明白自心是佛。當下要找佛，須要見自本性，見性即是佛。若不見性的話，想要見佛累生累劫見不了佛。若在修行的過程當中，自己不能見性，應該參訪善知識，早日了卻生死根本，見自本性。佛門四衆弟子學盡了叁藏十二部經典，乃至成爲佛學博士，假使沒有見性的話，也免不了生死輪回，在叁界受無量的苦難，永無出期。甚至能誦讀經典流利自在，講經說法能夠大開圓解，總是未開悟見性，都是與生死毫無相幹，欲得脫離叁界之苦，無有是處。若是要找佛，那麽需要當下見性，性即是佛，佛即是自由自在的人，也是無事道人。若是沒有見性，一生當中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始終找不到佛，此時需要找善知識開示，令心會解，生死大事不得空過，自欺欺人無益。
見性即是佛，不見性即是衆生，假使離開衆生性，另外有佛性可得，無有是處。當下衆生性就是佛性，性外無佛，佛即是性。若是覺悟了之後，當下的性就是佛，佛就是性，性佛不二。衆生還沒有明心見性的時候，性不是佛，佛不是性，性佛是二。衆生不信自心即是佛，因此以爲佛是自然佛，天生佛，這是衆生犯了嚴重的錯誤知見，永遠障礙自己的開悟，把性與佛隔開分爲二，衆生因此與佛道無緣。
諸位同參！若不見性而得成佛道者，無有是處。佛與衆生的差別是問有見性與無見性而已！見性是佛，不見性是衆生，假使沒有見自本性，而說能成就佛道，是絕對不可能的。諸位要明白，我們當下的一念心就是佛性，心量廣大，應用無窮，心有種種妙用，如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能知味，乃至施爲動作都是自心之用，一切時中，語默動靜都是自心，此自心就是佛性，一舉手一擡頭，無非是佛性妙用，何必離此佛性妙用，另外要再找佛性，那豈不是舍本逐末嗎？忘了自己就是佛，那永遠也找不到佛，成不了佛，愚昧得令智者所憐愍！
諸位呀！當下肯定的承擔這佛性的事實，一舉手一擡頭是佛性妙用，語默動靜是佛性妙用，挑柴運水是佛性妙用，不要鑽牛角尖，不要心外求佛，不要頭上安頭，當下的肯定，默契即可會得佛性，十方諸佛只是默契會得佛性而已！本性即是心，心即是性，諸佛都是同樣會悟此心，前佛後佛現在佛只傳此心，除了這心以外，實在沒有佛可得，顛倒無知的衆生，完全不知道自己的心就是佛，一生當中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得見性，無有是處。自印度二十七祖只是一代一代遞傳心印，達摩祖師來到中國也同樣傳頓教大乘法，就是即心是佛，十方叁世諸佛共指此心是佛，離此心而向外追求一切法，都是外道。心地法門就是開明當下即心是佛，即佛是心，心佛不二，切記！切記！
諸位同參！離一切相，衆生與諸佛更無差別。假使能夠當下無心便是究竟，學道的人若不直下無心，累生累劫修行終不成道。此無心之心乃離一切雜思妄想，具足一切法，一切法不離此一心，絕諸思議，言語道斷，心行處滅，猶如空中飛鳥，不留痕迹於虛空中。此心是本源，蠢動含靈，與諸佛菩薩同一體性，在本性佛上，實在無有任何妄想塵埃，虛通寂靜，清淨覺性，明妙安樂而已！需要深切親自悟入，悟入無心，無心當下圓滿具足，更無所欠，縱然無量劫以來精進參悟，乃至一念心的悟證，也只是證悟本性就是佛。一旦證悟到真如本性，在聖不增，在凡不減，只是迷悟而有差別。
凡夫性與佛性本來是同一性，平等無二，無有高下，是名菩提。十方諸佛證到真如本性，實在沒有得到什麽，只是默契本性而已！金剛經雲：『我於阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。』如來證悟真如本性，了悟本性空寂，無法可得；…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…