..續本文上一頁金剛經又雲：『實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，於是中無實無虛。』佛證悟到真如本性，本性空性，無形無相，不可見不可捉摸，可是真如本性卻能起無量無邊的妙用，這是真如本性的空有無礙中道法。真如本性無形無相，本性空寂不思議，所以說無實；真如本性雖然空寂無形無相，卻能由空寂的本性起無量無邊的妙用，所以說不虛。這就是告訴我們，證悟到真如本性不思議境界，表明本性非空非有，是空是有，空有無礙中道解脫門的境界，正當如是，更無別法。
諸位要明白，修行能當下無心，了知自性空寂，不生不滅，不增不減，當下即是。大般若經雲：『莫貪阿耨多羅叁藐叁菩提，何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提，非可貪者，所以者何？諸法自性空故。』那麽真如本體自然顯現，猶如虛空中的黑雲消散，太陽亦然懸挂虛空，能遍照十方，無所障礙。可惜衆生不能當下無心，都是起心動念，妄想紛飛，製止不了，隨妄想漂流，無有定處。不如當下無心，無心便是本心。學佛的人迷失了自己的佛性，不認識佛性，拚命向外面世界追求，始終不能得悟，不如當下無心，無能無所，不動妄念，便證菩提。若證道的時候，只是證本心佛，所以佛說：我於阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得，無實無虛，故學道的人，當下無心默契而已。
諸位同參！你們自己都有個佛性，終日瞬目施爲動作，而自己完全不知道，本性在任何處所，面臨五欲六塵而本性不染境生心，自性自如，了了見性，了了見本心，只是不住一切處，不染一切處，此本心即是佛心、解脫心、菩提心，證無生法忍。見一切五欲六塵時，心不起染汙念，不起愛憎心，見境不生心，即名見無所見，與佛眼無異。
學道者能面對五欲六塵而心不受，對境界明明了了，而不生一切心，本心永寂如空，畢竟清淨，定慧等持，自然解脫無礙，即入涅槃，無生法忍，不二法，一行叁昧。佛性就是我們每個人的心地，自己的心地就是佛性，每天都生活在自己的佛性圈子內，自己卻不知不覺，因此不斷的在找佛性，找得頭暈腦脹，如果這樣找下去，找遍了叁千大千世界，如是累生累劫，而想要找到佛性，這是不可能的事，爲什麽呢？因爲當下你能找的自性，就是你所要找的對象，也就是你所要開悟的歸宿，是你的本來面目，佛性正是。你卻很狠心的背離它，那怎麽能夠找得到佛性呢？豈不是抛棄了本有的自家珍寶，又想尋找珍寶，會讓智者所同情，所憐愍！
唐朝有一位慧海禅師，初次參訪馬祖禅師，馬祖禅師說：『你來到我這裏有什麽事？沒有事不會來，既然來就是有事而來！』慧海禅師說：『我是爲求佛法而來。』馬祖禅師說：『我這裏一物也無，什麽東西都沒有，你來這裏想求什麽佛法？你自家寶藏不顧，抛家散走，求什麽佛法？』慧海禅師說：『這麽說的話，請問禅師：什麽是慧海的自家寶藏？那個是我慧海的本來面目？』馬祖禅師說：『現在在問我的那個東西就是你的寶藏，一切具足，何必向外追求呢？』在此時此刻，慧海禅師被馬祖禅師一問一答，一答一問，有如晴天霹雳，大雷一響，驚醒自己，肯定了自己，慧海禅師於言下大悟，當下見自本性，肯定自心即佛。於是踴躍禮謝馬祖禅師，從此之後跟隨馬祖禅師侍奉六年，慧海禅師被馬祖禅師印證之後，行住坐臥不離本性，從本性處下功夫，成熟本性，莊嚴本性。諸位要明白！十方諸佛來人間，都是要我們能夠見本性，悟本性，成熟本性，遠離生死輪回；諸大菩薩示現人間，也是要讓衆生能夠悟此本性，成熟本性，遠離生死輪回；曆代祖師大德，也同樣的苦口婆心，要喚醒我們這群迷失的衆生，能夠見達本性，成熟本性，遠離生死輪回。
諸位同參！若見性的人，稱之爲佛。認識佛的人，才能堅定信心而入佛道，永不退轉，佛其實離我們不遠，而我們卻離佛很遠，我們離佛的遠與近，只在認識佛與不認識佛而已！假使認識自心就是佛，那佛豈不是沒有離開你嗎？你就是佛嘛！怎麽那麽客氣呢？當下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的話，佛不遠人。假如你不認識自心，那麽佛就離你十萬八千裏了，因爲你不認識佛，佛在你心中作，而自己不認識佛，佛與你無緣，那豈不是人遠佛嗎？
諸位同參！修行者，每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一刹那，都要扣住你那一心念就是佛，就是你的自家寶藏，就是你的本來面目，就是你的本來佛性，從今天起，你們就依此佛性而修證，莊嚴佛性，圓滿佛性。迷了佛性的人，拚命的向文字中追求鑽研，整個腦袋都是叁藏十二部經教，講經說法辯才無礙，乃至天女爲此人散花，天樂鳴空贊歎說法者，若是說法者未見本性，還是生死凡夫一位。悟了佛性的人，知道向本性而覺悟，了達本性空寂無心相，此空寂無相心，具足無量性功德，舉止運動皆是佛性用，此佛性用就是汝本性。悟者日用無生，離生法不可說無生法，觸目無生，逢緣無礙，知一切法、即心自性。迷了佛性的人，就像是有眼睛的瞎子，天天都在看形形色色的花花世界，而不知是佛性在看；也像有耳朵的聾子，天天都在聽別人講話，聽輕音樂，而不知佛性在聽；也像是有鼻子的病患者，患了鼻炎的人，天天嗅香卻不知香一樣，佛性在功用，自己不知不覺，因此迷了自己佛性的功用。佛性那麽天真的在你六根門頭整天出出入入，忙東又忙西的，爲你做了很多事情，完全沒有領薪水的爲你服務，與你最貼身，在你左右，可惜你卻絲毫不認識它，它不認識你，彼此不認識，但是又天天在一起，總是永遠無法相逢，這是衆生不見佛性的可憐可悲之處！世間上沒有比這種情形更傷心的事，最傷心徹骨的事，就是與佛性相見而不相識。有慧根的人，明白這道理之後，不知道要哭呢？還是要笑的好呢？或者哭笑一起來！
諸位同參們！你們天天與佛性長相左右，因而不知道佛性就是你的本心，從無量生死劫以後，都是迷了佛性，不明佛性，舍離佛性，因此流浪生死，這就是迷了佛性的果報，才受了那麽長久的冤枉輪回，受苦無量，你們覺得生死輪回之苦好不好玩？有弟子答：『不好玩！』既然不好玩，就一心一意的爲明心見性而努力辦道，早日解決輪回無常之苦。我再問問諸位：『你們天天與佛性在一起共生共死，不認識佛性，因此受輪回無常之苦，傷心得痛苦萬千，請問你們要哭呢？還是要笑好呢？』有弟子回答：『哭不出來，也笑不出來，哭與笑更不能同時出聲。』我告訴你們：『哭出來有病，不哭也是病，笑出來有病，不笑也是病，哭笑都是病。』弟子說：『如何是好！』諸位同參！哭是佛性哭，笑是佛性笑，哭笑不離佛性，佛性爲什麽要哭！佛性爲什麽要笑呢？笑是笑佛，哭是哭佛，世上沒有哭佛，也沒有笑佛，當下能哭的東西，是你的本來面目，當下能笑的東西，就是你的清淨自性，清淨自性何用哭！何用笑！自心哭自心笑不離一心！當知哭法與笑法無自性空，幻化了不可得，與法空性相應，如人飲水冷暖自知，當下即是，若是如此，諸佛贊歎，諸大菩薩護持，龍天共喜，鬼神庇護。
諸位同參！見即是性，無性不能見，當下的見是佛性，無佛性如何能見！眼晴只是助緣工具，是佛性分別而認識外界，因此才說無性不能見，既然能見，能見就是性見。下面要說修行如何修？如何修才能得解脫？諸位聽清楚，當下莫染汙自性，就是修行。修行不要染汙自性，能夠這樣持續而修證，任憑你流浪叁界，上至天堂下至地獄，跑遍大千世界，只這麽莫染汙自性，修行者要達到莫染汙自性，要下很大的功行與漫長的歲月，不是輕而易舉的事，非要下很大的勇氣與毅力不可，終了才能達到不染汙自性，圓滿自性。
僅僅六根當中的眼睛就很難修成就，比喻說：當你走到街頭，眼睛看過去，呈現在你眼前的夜景，是另人迷惑的花花世界，如同萬花筒一般，千奇百怪的花樣都有，有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有賭博的、有美女、有歌舞夜總會，淫蕩四溢的花街柳巷，你看了清楚明目之後，你能自性不染汙嗎？能自性無染而自在嗎？你可以自己爲自己打分數，看看是否能及格？諸位呀！及格的標准是心不動搖，知一切法幻化空性，了不可得，心不染汙外境。假使是六十分的話，也照樣是不及格，這不是國家機關考試，也不是大專聯考，也不是學校的考試一般，因爲六十分還未滿一百分，以學佛的人來說，要達到不會被花花世界所迷惑，心能縱橫自在，心不染汙五欲六塵，一定要滿一百分，唯有佛的境界才能滿一百分；菩薩、緣覺、阿羅漢們還有微細的無明煩惱尚未斷盡，既然是這樣子的話，那麽我們是一位十足的生死凡夫，能夠在夜景五花八門的世界，能不染汙自性嗎？心能作主嗎？就算是不起心動念的話，那只是粗的念頭不起，而微細的念頭不斷的生起分別外境，我們不知不覺而已！由微細念頭慢慢轉變爲粗的念頭，最後生心動念了，引發我們去造業，又要受無量苦難了。追求原因，就是我們的見思惑，塵沙惑，無明惑都尚未斷盡，說不會染汙自性的人，此人是大妄語者，自欺欺人，罪過！罪過！
所以說，僅僅一對的眼睛就夠我們受不了，就讓我們造了無量無邊的業障，又何況還有耳、鼻、舌、身、意等五根呢？五根一旦有機會，都同樣會造業的，假使五根也參與造業的行列，這一下子，造業層層倍增，一旦果報來臨，此人不發瘋也得發狂，成爲癡人，世間上不是有很多人，因造業深重，而帶來發瘋發狂，成爲癡人，到處不是可以看得到嗎？諸位冷靜想想看，這樣值得嗎？有意義嗎？人生意義就這麽輕易的一筆勾銷了它嗎？牢記！牢記！
諸位同參！淫欲是生死的根本，是輪回的原動力，是障礙佛道的病本，衆生在六道輪回，根本的原動力就是情欲所牽纏，衆生要上昇與墮落，都被情欲所束縛而不得自在；鸠摩羅什舊譯的譯爲衆生，玄奘大師新譯的譯爲有情，凡夫在叁界流浪生死，都是以情欲爲伴侶，以情欲爲…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…