..續本文上一頁歸宿，以情欲爲生活的資糧，以情欲爲精神的寄托處，以情欲爲人生的規範，所以衆生又翻譯爲有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲不是有情，那麽有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪回就消除啦！無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲爲生活，以情欲爲命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪回的。
諸位同參們！情欲是不清淨的，情欲是束縛的，情欲是黑暗的，情欲是暫時的欲樂，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多變化的，情欲是輪回的，情欲是自私的，情欲是染汙的，情欲是占有的，情欲是美中不足的，情欲是無常的，情欲是幻化不實際的，情欲不是永恒不變的，情欲的缺陷數不盡，說不完，可惜衆生沒有智慧透視情欲的真相，因此對情欲充滿了好奇心，産生強烈的迷惑好感，就想去嘗試它，品嘗它，結果粘住了情欲，欲拔不能，衆生爲了情欲，因而造了無量的業障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。四十二章經雲：『譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。』情欲的生活過習慣了，自以爲情欲生活是正當的，是合法的，是名符其實的，就這樣被情欲所束縛而不自知。衆生最可憐的事，莫過於被情欲所支配，因而動蕩不已！心神不能安甯，爲了情欲鬧風波，爲了情欲傾家蕩産，爲了情欲走法院訴訟，爲了情欲拿刀槍互相砍殺，爲了情欲家破人亡，鬧婚變，情欲的缺陷是累累的，諸位呀！情欲重的人是無法與佛法相應的；感情越重生死就越深；感情豐富的人，處處留情，處處生死；感情重的人是無法解脫生死的，與佛法尚有一段距離。
諸位同參！若想要得到情欲解脫的話，非從情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧來淨化情欲，化情欲爲大慈大悲。慈的意思是要給予衆生快樂，悲是要拔衆生的苦難。比方觀世音菩薩，在衆生的心目中，是一位具有相當濃厚宗教情操的聖人，他所表現的行爲價值，是衆生有目共睹的，所謂大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩；能夠爲衆生解決一切苦厄，對衆生是平等的普度，不分種族貴賤，皮膚不分黃、白、紅、黑一律平等拔救，到處尋聲救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲，大喜大舍的廣大神通，能夠在十方世界自在出入，而廣度一切衆生，禀持著無緣大慈，同體大悲的胸襟，慈眼視衆生，衆生有苦有難，稱念觀世音菩薩聖號，那麽觀世音菩薩不論遠近，即時能影現在衆生心目中，而能得到感應救度。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品雲：『無盡意菩薩問佛：『世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？』佛告無盡意菩薩：『善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』這就是表現出菩薩深深的具有無量神通力，與無量慈悲心的見證。
諸位要明白，菩薩大慈大悲的精神從何而來呢？就是從情欲淨化而來，以大智慧化導感情爲大慈大悲，化小我爲大我，以獨善其身化爲兼善天下，以個人觀感化爲整體的觀感，處處都是爲衆生著想，衆生的苦難就是菩薩的苦難，衆生的快樂就是菩薩的快樂，沒有彼此自他相對立的分別，一律平等相待，打成一片，這是菩薩具有無量劫修行的風範；菩薩能以智慧與慈悲運用得恰恰好處，圓融無礙，度化衆生的悲願是盡未來際的，菩薩爲了度化衆生，也曾經抛頭顱灑熱血，衆生需要什麽！菩薩就能如衆生的需要如願以償，衆生需要腦袋，菩薩可以腦袋給衆生；衆生需要身軀手腳，菩薩可以身軀手腳給予衆生；衆生需要金錢寶物，菩薩可以金錢寶物給予衆生；衆生身心恐怖不得安甯，菩薩會施大無畏的精神，給予衆生免得恐怖不安；衆生需要佛法得以解脫，菩薩可以爲衆生演說佛法，讓衆生得到佛法的滋潤，以得到究竟解脫。菩薩度化衆生能觀機逗教，衆生需要菩薩以何等身分來救度他，菩蔭就有大智大悲的神通力，示現衆生所需要的身分來救度。菩薩具有的智慧與慈悲完全奉獻在衆生中，這種精神，這種美德，是貫串叁世永無止盡的，突破空間地域觀念。華嚴經雲：『但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。』菩薩全部以犧牲奉獻的精神做入世救濟的工作，這是可贊歎的，可歌可詠的。諸位呀！人生的價值不在於自己占有多少，而是在於自己奉獻之多少！菩薩的行爲表現，就是具有這種美德，爲六道衆生心目中的風範。
諸位同參們！慈悲又含育有解脫的意思，慈悲是經過智慧淨化而來的，慈悲是無染汙的，慈悲是無緣大慈、同體大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲已不受輪回的，慈悲是無自私的、慈悲是奉獻犧牲的，慈悲是永恒不變的，慈悲是快樂的，慈悲是清涼自在的，慈悲是無缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露，沒有裝作、表現自然的，能夠如此才能堪稱菩薩的大慈悲心。觀無量壽經雲：『佛心者，大慈悲心是也。』所以我們學佛的同道，修行的目標，終了是爲了成就佛道，既然是爲了成就佛道，就應該學習菩薩的大慈悲心，成就慈悲心，圓滿慈悲心，絕對不能舍離慈悲心，學佛一旦舍離慈悲心，是無法成就佛道的，希望諸位學佛同道們，爲了要成就我們的佛道，大家共同發大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。
諸位同參！學佛的人要發大慈悲心，也唯有發大慈悲心，才能與佛道相應，因而圓滿佛道。相反的，若是想要成就佛道而不發大慈悲心，欲證成佛果者，無有是處。學佛的人不可以用感情的心來學佛，用感情的心學佛會帶來困優，不但成不了佛，反而墮落生死的陷阱，學佛要節製感情，不要濫用感情，同時要淨化感情，感情是生死的枷鎖，感情束縛我們在六道流浪不停，感情的本質就是染汙心在作怪，染汙心就是淫欲心的演化而成，所以修行就是修不要染汙自性，不要染汙自性就不要有淫欲心，不要有淫欲心就要斷淫欲心，淫欲心不斷，塵不可出，衆生就是無法斷淫欲心，被淫欲心支配，搞得頭暈腦脹，身不由己，所以流浪生死。諸位呀！要斷淫欲心要下很大的勇氣與魄力，有些人爲了要斷淫欲心，發誓不再犯，結果欲心暴發又犯了，天天都在佛前忏悔自己業障深重，天天發誓，天天犯，又天天忏悔，這就是衆生的本事，佛菩薩在旁邊看了之後，真是束手無策，想要救度也無法幫忙。根本要斷淫欲心，要證果之後淫欲心才能斷，凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未證果而說沒有淫欲心，這是大妄語，自欺欺人。
二十年以前我曾經請問過一位很虔誠的老居士，年齡已經有八十五歲的高齡，一生當中都是一心一意的老實學佛，精通佛法，嚴持戒律，念佛參禅從未間斷，早晚安排的功課都是精進努力而做，我問：『請問老居士，自從您學佛以來已經有五十年以上之久，我也是佛教徒，如今很誠懇的敢請問老居士您一件問題，不知老居士介意否？』老居士點點頭說：『有問題請問，無妨，無妨！』我問：『淫欲心是生死的根本，淫欲不斷是無法超越生死輪回的，請問老居士您學佛以來已經五十年以上了，日夜精進學佛，到目前爲止，不知老居士淫欲心斷了沒有？』老居士答：『年青人啊！年青人！我學佛以來已經五十年以上了，五十年當中從來都沒有參與淫欲之樂，一心學佛，如今淫欲心亦然存在，只是伏住淫欲心，尚未斷了，淫欲心是累生累劫俱來，我的年紀一大把，見女色還是會起淫欲心，我的菩提道念堅固，能把淫欲心伏住，令不生起淫欲心而已！年青人啊！淫欲心是生死輪回的根本，佛說的話一點也沒錯，謹慎莫放逸！努力吧！年青人！』我說：『感謝老居士苦口婆心的教導開示，我會牢記在心裏的，終生難忘。』
諸位同參們！淫欲心是難調難伏的，中外古今有多少君王將領，多少英雄豪傑都被淫欲心所考倒，對淫欲心束手無策，導致國家滅亡，甚至傾家蕩産，家破人亡，身敗名裂，因此對淫欲心要勇猛的下功夫，來減輕沖淡它，最後解脫淫欲心。佛門中教導我們對淫欲心時常作不淨觀，骷髅觀，因而對欲望能遠離執著而不生愛染。甚至以智慧觀照淫欲心，了知是緣生無性，淫欲心也是幻化無常，如幻如化，無有自性可得，見空性破執著，以達到自性自在，解脫淫欲心。
以前有一位居士學佛很虔誠，而且佛法也很有研究，精進勇猛在佛道上努力，我知道學佛若能出家的話，因緣障礙比較少，各方面的條件也比較殊勝，所以我就很誠意的鼓勵他出家修行，好好辦道，快馬加鞭，早登彼岸。這位居士聽完之後，很老實的回答說：『師父啊！出家修行可以了道，我也覺得很不錯，太好了！不過我的女朋友也滿不錯的，很好！』我說：『很好是很好，究竟終了還是不好，一方面學佛要了道，一方面也想要有欲望，這是無法成就佛道的。』所以說：『有道無欲，有欲無道，道與欲不能同時，一旦同時就無法了道。』居士說：『那麽該如何呢？』我說：『道與欲是無辜的！境緣無好醜，好醜起於心，你是欲與道的主人，由你來自由決定吧！欲望的解脫與不解脫跟別人毫無相關，而價值觀念是操縱在自己，知道嗎？』居士心裏有所醒悟，默然無答，頂禮而退。
諸位同參！什麽叫做六根門頭好修行？六根門頭常放光動地呢？這是佛門中的專有名詞，是告訴我們，修行不能離開眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接觸到的境界，就是色、聲、香、味、觸、法六塵，修行的人絕對不能脫離六塵境界而獨居，若能脫離六塵境界可修成佛道者，無有是處。不修行是沒話講，一旦講修行，就不得不講到六根對六塵的問題；如果六根接觸到六塵境界，本性受不了六塵的迷惑，因而染於六塵境界，使本性不得自在，這樣一來，我們就要受盡一切苦難了。同樣的理由，六根接觸到六塵境界，當下不染汙本性，六根…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…