..续本文上一页金刚经又云：『实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。』佛证悟到真如本性，本性空性，无形无相，不可见不可捉摸，可是真如本性却能起无量无边的妙用，这是真如本性的空有无碍中道法。真如本性无形无相，本性空寂不思议，所以说无实；真如本性虽然空寂无形无相，却能由空寂的本性起无量无边的妙用，所以说不虚。这就是告诉我们，证悟到真如本性不思议境界，表明本性非空非有，是空是有，空有无碍中道解脱门的境界，正当如是，更无别法。
诸位要明白，修行能当下无心，了知自性空寂，不生不灭，不增不减，当下即是。大般若经云：『莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。』那麽真如本体自然显现，犹如虚空中的黑云消散，太阳亦然悬挂虚空，能遍照十方，无所障碍。可惜众生不能当下无心，都是起心动念，妄想纷飞，制止不了，随妄想漂流，无有定处。不如当下无心，无心便是本心。学佛的人迷失了自己的佛性，不认识佛性，拚命向外面世界追求，始终不能得悟，不如当下无心，无能无所，不动妄念，便证菩提。若证道的时候，只是证本心佛，所以佛说：我於阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，无实无虚，故学道的人，当下无心默契而已。
诸位同参！你们自己都有个佛性，终日瞬目施为动作，而自己完全不知道，本性在任何处所，面临五欲六尘而本性不染境生心，自性自如，了了见性，了了见本心，只是不住一切处，不染一切处，此本心即是佛心、解脱心、菩提心，证无生法忍。见一切五欲六尘时，心不起染污念，不起爱憎心，见境不生心，即名见无所见，与佛眼无异。
学道者能面对五欲六尘而心不受，对境界明明了了，而不生一切心，本心永寂如空，毕竟清净，定慧等持，自然解脱无碍，即入涅槃，无生法忍，不二法，一行三昧。佛性就是我们每个人的心地，自己的心地就是佛性，每天都生活在自己的佛性圈子内，自己却不知不觉，因此不断的在找佛性，找得头晕脑胀，如果这样找下去，找遍了三千大千世界，如是累生累劫，而想要找到佛性，这是不可能的事，为什麽呢？因为当下你能找的自性，就是你所要找的对象，也就是你所要开悟的归宿，是你的本来面目，佛性正是。你却很狠心的背离它，那怎麽能够找得到佛性呢？岂不是抛弃了本有的自家珍宝，又想寻找珍宝，会让智者所同情，所怜愍！
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖禅师，马祖禅师说：『你来到我这里有什麽事？没有事不会来，既然来就是有事而来！』慧海禅师说：『我是为求佛法而来。』马祖禅师说：『我这里一物也无，什麽东西都没有，你来这里想求什麽佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，求什麽佛法？』慧海禅师说：『这麽说的话，请问禅师：什麽是慧海的自家宝藏？那个是我慧海的本来面目？』马祖禅师说：『现在在问我的那个东西就是你的宝藏，一切具足，何必向外追求呢？』在此时此刻，慧海禅师被马祖禅师一问一答，一答一问，有如晴天霹雳，大雷一响，惊醒自己，肯定了自己，慧海禅师於言下大悟，当下见自本性，肯定自心即佛。於是踊跃礼谢马祖禅师，从此之後跟随马祖禅师侍奉六年，慧海禅师被马祖禅师印证之後，行住坐卧不离本性，从本性处下功夫，成熟本性，庄严本性。诸位要明白！十方诸佛来人间，都是要我们能够见本性，悟本性，成熟本性，远离生死轮回；诸大菩萨示现人间，也是要让众生能够悟此本性，成熟本性，远离生死轮回；历代祖师大德，也同样的苦口婆心，要唤醒我们这群迷失的众生，能够见达本性，成熟本性，远离生死轮回。
诸位同参！若见性的人，称之为佛。认识佛的人，才能坚定信心而入佛道，永不退转，佛其实离我们不远，而我们却离佛很远，我们离佛的远与近，只在认识佛与不认识佛而已！假使认识自心就是佛，那佛岂不是没有离开你吗？你就是佛嘛！怎麽那麽客气呢？当下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的话，佛不远人。假如你不认识自心，那麽佛就离你十万八千里了，因为你不认识佛，佛在你心中作，而自己不认识佛，佛与你无缘，那岂不是人远佛吗？
诸位同参！修行者，每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一刹那，都要扣住你那一心念就是佛，就是你的自家宝藏，就是你的本来面目，就是你的本来佛性，从今天起，你们就依此佛性而修证，庄严佛性，圆满佛性。迷了佛性的人，拚命的向文字中追求钻研，整个脑袋都是三藏十二部经教，讲经说法辩才无碍，乃至天女为此人散花，天乐鸣空赞叹说法者，若是说法者未见本性，还是生死凡夫一位。悟了佛性的人，知道向本性而觉悟，了达本性空寂无心相，此空寂无相心，具足无量性功德，举止运动皆是佛性用，此佛性用就是汝本性。悟者日用无生，离生法不可说无生法，触目无生，逢缘无碍，知一切法、即心自性。迷了佛性的人，就像是有眼睛的瞎子，天天都在看形形色色的花花世界，而不知是佛性在看；也像有耳朵的聋子，天天都在听别人讲话，听轻音乐，而不知佛性在听；也像是有鼻子的病患者，患了鼻炎的人，天天嗅香却不知香一样，佛性在功用，自己不知不觉，因此迷了自己佛性的功用。佛性那麽天真的在你六根门头整天出出入入，忙东又忙西的，为你做了很多事情，完全没有领薪水的为你服务，与你最贴身，在你左右，可惜你却丝毫不认识它，它不认识你，彼此不认识，但是又天天在一起，总是永远无法相逢，这是众生不见佛性的可怜可悲之处！世间上没有比这种情形更伤心的事，最伤心彻骨的事，就是与佛性相见而不相识。有慧根的人，明白这道理之後，不知道要哭呢？还是要笑的好呢？或者哭笑一起来！
诸位同参们！你们天天与佛性长相左右，因而不知道佛性就是你的本心，从无量生死劫以後，都是迷了佛性，不明佛性，舍离佛性，因此流浪生死，这就是迷了佛性的果报，才受了那麽长久的冤枉轮回，受苦无量，你们觉得生死轮回之苦好不好玩？有弟子答：『不好玩！』既然不好玩，就一心一意的为明心见性而努力办道，早日解决轮回无常之苦。我再问问诸位：『你们天天与佛性在一起共生共死，不认识佛性，因此受轮回无常之苦，伤心得痛苦万千，请问你们要哭呢？还是要笑好呢？』有弟子回答：『哭不出来，也笑不出来，哭与笑更不能同时出声。』我告诉你们：『哭出来有病，不哭也是病，笑出来有病，不笑也是病，哭笑都是病。』弟子说：『如何是好！』诸位同参！哭是佛性哭，笑是佛性笑，哭笑不离佛性，佛性为什麽要哭！佛性为什麽要笑呢？笑是笑佛，哭是哭佛，世上没有哭佛，也没有笑佛，当下能哭的东西，是你的本来面目，当下能笑的东西，就是你的清净自性，清净自性何用哭！何用笑！自心哭自心笑不离一心！当知哭法与笑法无自性空，幻化了不可得，与法空性相应，如人饮水冷暖自知，当下即是，若是如此，诸佛赞叹，诸大菩萨护持，龙天共喜，鬼神庇护。
诸位同参！见即是性，无性不能见，当下的见是佛性，无佛性如何能见！眼晴只是助缘工具，是佛性分别而认识外界，因此才说无性不能见，既然能见，能见就是性见。下面要说修行如何修？如何修才能得解脱？诸位听清楚，当下莫染污自性，就是修行。修行不要染污自性，能够这样持续而修证，任凭你流浪三界，上至天堂下至地狱，跑遍大千世界，只这麽莫染污自性，修行者要达到莫染污自性，要下很大的功行与漫长的岁月，不是轻而易举的事，非要下很大的勇气与毅力不可，终了才能达到不染污自性，圆满自性。
仅仅六根当中的眼睛就很难修成就，比喻说：当你走到街头，眼睛看过去，呈现在你眼前的夜景，是另人迷惑的花花世界，如同万花筒一般，千奇百怪的花样都有，有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有赌博的、有美女、有歌舞夜总会，淫荡四溢的花街柳巷，你看了清楚明目之後，你能自性不染污吗？能自性无染而自在吗？你可以自己为自己打分数，看看是否能及格？诸位呀！及格的标准是心不动摇，知一切法幻化空性，了不可得，心不染污外境。假使是六十分的话，也照样是不及格，这不是国家机关考试，也不是大专联考，也不是学校的考试一般，因为六十分还未满一百分，以学佛的人来说，要达到不会被花花世界所迷惑，心能纵横自在，心不染污五欲六尘，一定要满一百分，唯有佛的境界才能满一百分；菩萨、缘觉、阿罗汉们还有微细的无明烦恼尚未断尽，既然是这样子的话，那麽我们是一位十足的生死凡夫，能够在夜景五花八门的世界，能不染污自性吗？心能作主吗？就算是不起心动念的话，那只是粗的念头不起，而微细的念头不断的生起分别外境，我们不知不觉而已！由微细念头慢慢转变为粗的念头，最後生心动念了，引发我们去造业，又要受无量苦难了。追求原因，就是我们的见思惑，尘沙惑，无明惑都尚未断尽，说不会染污自性的人，此人是大妄语者，自欺欺人，罪过！罪过！
所以说，仅仅一对的眼睛就够我们受不了，就让我们造了无量无边的业障，又何况还有耳、鼻、舌、身、意等五根呢？五根一旦有机会，都同样会造业的，假使五根也参与造业的行列，这一下子，造业层层倍增，一旦果报来临，此人不发疯也得发狂，成为痴人，世间上不是有很多人，因造业深重，而带来发疯发狂，成为痴人，到处不是可以看得到吗？诸位冷静想想看，这样值得吗？有意义吗？人生意义就这麽轻易的一笔勾销了它吗？牢记！牢记！
诸位同参！淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上昇与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为…
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