..續本文上一頁與道本是一體，法不離自性，自性不離法，那想要開悟佛性的人，何用心外求法呢？當下契悟本心，不用求法，心即是法，法即是心，心能生萬法，萬法不離一心。此一心乃是十方叁世一切諸佛共修共證，一天二十四小時當中，行、住、坐、臥都是心之用，此心妙用盡虛空，遍法界，無染無著，無拘無束，法法不相礙，來去無所障礙，能作幻化佛事，作水月道場，轉大*輪，度化無量衆生，能夠隨順願行縱橫而得自在。
諸位同參！請大家把眼晴閉上，我要諸位能會達本性，見自本性，請把眼睛閉上，耳朵靜靜的聽著：過去已曾過去，過去一段美景已經過去，不要去想他，未來之事還未到，不要盼望將來如何！把心收回來，不要想它，現在每一個心念都停留不住，念念生滅，不要任意生心動念，當下保持『無心』的狀態，千萬不要想說，昨天你布施一百萬給佛寺蓋大殿，功德可能很大；也不要想說，我以前曾經有殺人、殺雞、殺畜生，罪過可能很深重，而心生恐怖。當下保持『無心』狀態，不思善、不思惡...(此時大衆眼睛皆閉上，大殿一片寂靜，沒有任何聲音，隔一分鍾後大衆只聽到撫尺拍桌面叁聲)。隔兩分鍾之後，師曰：大家把眼睛張開，我現在要問你們的話，而你們要老實回答，剛才我要大家閉上眼睛保持無心，不思善不思惡，然後隔一分鍾後，我拍桌面叁聲，請問諸位是否有聽到叁聲？弟子曰：『有。』師曰：『誰在聽？』弟子曰：『佛性在聽。』師曰：『佛性是什麽？』弟子曰：『無形無相。』師曰：『無形無相如何能聽？』弟子曰：『聽者無聽相，當下相會而已！』師曰：『善哉！善哉！本性之妙不即不離亦如是。』諸位同參們要了解啊！當下能聽的東西，就是你們的本來面目，佛性是也，你們在不思善、不思惡的當下就是無心狀態，你們也不用刻意的聽這聲音，這聲音你就自然能聽得到，這就是佛性有覺性之妙，覺性之妙難思議。比喻說：有一面鏡子放在桌上，當你走過鏡面之後，就有很多學問在裏頭，第一你走過鏡面當時，鏡面不會生起能照人之意，如如不動，但是當下又能普照作用，這就是鏡子不可思議的第一點。第二當你走過鏡面的時候，鏡面它不會生起對你有愛慕而留你，當下如如不動，這就是鏡子的功夫。我們的佛性也是這麽微妙難思議。我們勇猛精進學佛，經過累生累劫，抛頭顱灑熱血，聞法忘軀，其最終目的也就是爲了要見此佛性，開悟此佛性，從今天起，你們要以能聽的自性作爲你們修行的主宰。切記！切記！
諸位同參！釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示衆，此時大衆默然寂靜，唯有大迦葉破顔微笑，世尊於是開口說：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，今咐囑迦葉』。由此我們可以明白，迦葉尊者的破顔微笑，當下與世尊以心會心，不落入語言文字，默契而已！大衆默然無知，此心之微妙真不可思議，一定要根機因緣成熟，才能達到以心會心的境界。我可以問問諸位：如果世尊真的在你眼前，同時也拿著一朵花在虛空中一搖動，那時候你們也會破顔微笑嗎？我看你們不但笑不出來，而且愣住了，覺得莫明其妙，爲何世尊拈花示衆呢？再另外一個角度來講，如果世尊手拿著一朵鮮花，此時世尊先破顔微笑，你們這時候笑得出來嗎？我相信你們不容易笑得出來，就算是笑得出來，或許是傻笑！這話怎麽講呢？就是你們尚未證悟無上心法，那麽憑什麽來會通世尊的心意呢？大般若經雲：『若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗，目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。』由此可知菩薩的智慧已經不可思議了，何況人天導師、佛、世尊呢？華嚴經又雲：『佛一毛孔諸功德，世間共度不能了。』佛的境界不是叁界衆生所能測知，也不是聲聞、緣覺、菩薩叁乘人所能會通，佛的境界甚深至甚深！佛的境界是每位學佛者的最終目的，是九法界有情的歸宿，佛的境界就是今天我們所說的一真法界、真妯、佛性、妙覺、實相，本來面目正是，修行者能悟入此佛性，見此佛性，成就佛性，圓滿佛性，那與十方諸佛境界正等無異。
諸位同參！十方諸佛無非要令衆生悟入佛性，菩薩摩诃薩也是要我們證入佛性，曆代祖師大德也要我們見自佛性，此佛性是學佛者證悟的對象，千萬不可本末顛倒，分崩離析，肯定佛性是我們的主人，我們從年幼開始長大，一直到成人，都未曾與我們的主人(佛性)做過真正的朋友，沒有相遇過，沒有見面過，你不認識他，他也不認識你，彼此各分東西，我行我素，縱然相遇，也不識面，這不是很可憐嗎？不是很不值得嗎？怪不得曆代祖師不能明心見性，忏悔哀傷，嚎哭涕淚，甚至忏悔得七孔流血，痛恨業障深重，離聖遙遠，福慧淺薄，因此古德訓言常雲：『佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，忏悔此身多業障，不見如來金色身。』祖師們修行的風範，是值得我們步入其境的。在修行的過程，我們也時常喊著口號說：『生死大事未辦，心不安。』這句話實在深深的說穿修行者的重心點，什麽叫做生死大事呢？就是開悟本性，開悟本性就是生死已辦，未開悟本性就是生死未辦，既然未開悟本性那麽心怎麽能夠安定下來呢？心決定是熱烘烘的，有如心猿意馬一般的急躁，這是每一位學佛者的心裏所必備的根本觀念，千千萬萬要牢記在心裏，大前題要緊，不要跟自己的生死開玩笑，也不要跟自己的生死捉迷藏，要緊緊的扣住生死關卡——開悟本性，還我本來面目。
同參們！當下你的那一念清淨無染心，就是你的本來面目，不用外求，越求離本性越遠，累生累劫也找不到自家本性，什麽叫做一念清淨無染呢？就是清清楚楚的明白外境五欲六塵，而心不染著其境，心到任何處所，能起無邊的作用，但不染著任何處所，使本心清淨無染，是名一念清淨無染。眼識看見五欲心不動，則眼識清淨無染；耳識聞到外面聲音而不動，則耳識清淨無染；鼻識嗅到香臭而不生喜厭，則鼻識清淨無染；舌識嚐到酸甜苦辣而不生欣惡，則舌識清淨無染；身識接觸到粗細不生戀慕與舍棄，則身識清淨無染；心意識與法空性相應，則意識清淨無染；但使六識出六門不染六塵境界，如是修證者，必得道果。
諸位同參！雖然說有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種識，其實六識都共同一識，此一識按照它的功用界限而有差別，因此分爲六識，此六識彼此相通，一識若通了，其它五識也都通了，所謂：六識不離一識，一識不離六識，一識與六識不一不異。此六識在六根門頭出入，在五欲六塵當中無染無雜，了知一切法幻化空性，與空性相應，能夠來來去去無所障礙，那麽當下自性解脫，能於叁界往返而得自在，華嚴經雲：『不離世間，不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。』所以說悟了此一心念，清清楚楚，見自本性，了了見，了了知，念念見，念念知，此一念悟時，衆生是佛；此一念心迷時，佛是衆生。所以我們要明白，心裏所起的一切善惡心念都不離此一心，此心能上天堂下地獄，此心能成就佛道，此心能生人間，也能下叁惡道，那麽我們在修行的當中，爲什麽不悟此自家本性，頓見真如呢？當下若能頓見真如本性，刹那間即超叁界，與十方諸佛同一鼻孔出氣。
諸位同參！我們已經知道每一個動念都是佛性之用，那麽如何才能保持佛性清淨無染呢？下面就要說到這個問題了，要保持佛性清淨無染的對治法是什麽呢？就是要有『覺性不斷』的實際功夫，何謂『覺性不斷？』覺者佛也，所以覺性也叫做佛性，覺性的反面叫做迷性，我們從無始劫以來從未覺悟本性，都是迷了本性，那麽何謂『覺性不斷』呢？就是佛性光明自在，無染無雜，能夠保持過去如此，現在如此，未來如此，過去已解脫，現在解脫，未來解脫，佛性是永遠光明，而且壽命無量，能夠如是永恒不變，這就是『覺性不斷。』學佛的人能夠禀持著『覺性不斷』的宗旨而用功辦道，開悟真如本性就有個期日可言，假使修行者不用『覺性不斷』作爲修道的法門，那會永遠處於黑暗的窠臼裏，誰也幫不上忙，佛菩薩欲救不能，因此累生累劫迷於佛性，無有出期之日。
『覺性不斷』，舉個例子說：當一位聰明又可愛的女人在你的面前走過，長得清秀漂亮，阿娜多姿，千嬌百媚，令人心生歡喜，這個時候你的佛性能夠當下安然無恙，沒有愛染心，如如不動，這就是覺性不斷的功夫，沒有因此而異想紛飛；當你在這佛堂聽聞佛法的時候，內心沒有任何的雜念妄想，純粹一直心，這叫做覺性不斷，心能自在故；當你看到別人的錢財滿堂，心沒有動搖，沒有起貪心之念，如如不動，叫做覺性不斷；當你看見別人比你更有才華，條件比你好，學問道德比你高，你的心不生嫉妒心，能當下如如不動，叫做覺性不斷；當你走到大雄寶殿的時候，你能恭敬的頂禮叁寶，誠於中，形於外，如如不動，叫做覺性不斷；當施主布施錢財給出家衆的時候，出家衆的心裏不生起歡喜心，本性如如不動，叫做覺性不斷。像這樣當下『覺性不斷』，就是中道解脫法，不二法門。能夠面對種種一切境界，本性能夠不被境界所染汙，與法空性相應，自性如如，當下很俐落的解脫，不隔毫端。華嚴經雲：『若能了達諸法性，普於叁世無所著。』絕對不是逃避境界，不敢面對境界，如果逃避境界以安心，是永遠無法成就本性而得自在的，最多也只是一時的避境來安心而已，一日一境界再度出現的時候，心裏矛盾又浮現了，繼續染汙外境，解脫何時才能了結呢？因此我們要明白，覺性不斷的意思，是遇境而心無染無雜，當下與法性相應，自性如如不動，自在解脫。
『覺性不斷！』這境界如何呢？就是佛法所講的『不即不離』中道法，不二法門，諸位聽清楚，什麽叫做『不即不離』？就是面對五欲六塵的境界，心裏清清楚楚，明明白白，不含糊，但是心又不會染汙五欲六塵的境界，這就是『不即不離』的中道解脫法。心不染…
《心地法門(如本法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…