禅修時依行道方便調整自心，下坐後則以嚴持戒律、奉行十善法爲進道助緣。
惟有調伏自心，斷除煩惱才是學佛的真正目的。此亦是法與非法之差別所在。
在調伏內心的過程之中，時時刻刻都要依教奉行。
初步調心過程當中，妄念不能擱置一邊，將其樹立爲過失。
在人多之處，尤當護持正念。
修行者應當恒提正念，否則易被沈掉侵犯自心。
既然欲求今生解脫，就不能放縱叁門隨順習氣而行。
所謂的淨與不淨，皆是自心的分別。
初行者在反觀自心、對心態清楚了知的基礎上，才能依法調正之。
觀心與調心在本質上是相同的。
從衆生的角度而言，所了知的世出世間一切法悉皆攝于心識之中。
作爲修行人，求福德亦應得其本，要在調正自心上用功。
在調伏內心的過程當中，能否調伏完全取決于精進之上。
座下剖析調伏妄念占絕大之分量，因此時時刻刻都要調伏內心。
分別心是阻礙清淨心不能呈現的最大障礙。
與庸俗同不同道的最大區分就在于是否調伏習氣之上。
起現一切貪嗔癡煩惱習氣時，必須觀待現前的正念之力量作調整。
對于自所精通的宗派與教法固然應當宣傳弘揚，但切記以打倒他宗的方式樹立自宗，否則等于自取滅亡。
小乘斷絕妄念，大乘轉變妄念，密乘直視妄念。
我的皈依證就是對叁寶的信心，是永遠不會有壞的時候。
證悟心之本性即爲究竟的叁皈依。
超越行道的緣起曆程、一切勝妙教法在自相續中如實生起時，名爲究竟的皈依法。
我們的布施不是高高在上的恩賜，我們舍棄的不是一點點的錢財，而是對物欲、對自己、乃至對輪回的貪執。所以乞丐是我們修行的對境當心懷感恩。
看看你的內心，信心、出離心和慈悲心是不是不斷增長，就這樣來印證自己的見解吧。
慈悲心是最好的護身符
善法的大小不僅僅在于表面形象之上，而在于發心之中，若具備廣大之發心，即便一件小小的善事，也變成無量之功德。
大家都很合和清淨和睦相處，這樣很好，要一直這樣下去！
你所從事的一切善法有沒有功德，能否依此往生西方極樂世界，不用問誰的。看看自己貪嗔癡煩惱有沒有減少，信心、慈悲心功德有沒有增上。
你所從事的一切善法有沒有功德，能否依此往生西方極樂世界，不用問誰的。看看自己貪嗔癡煩惱有沒有減少，性格有沒有改善，比如一位真正信仰佛教的人在面對自己的親人、道友，都是非常和睦、和諧的，因爲他決定不會因爲自己小小的事令自他煩惱。
誠如我等傳承祖師堪布昂瓊于自傳中曰：“世間俗人皆以快樂開幕，以痛苦告終。唯修行人以痛苦開始，以快樂謝幕。”
佛法與生活原本一如，以佛法的智慧觀待他人，則一團和氣；面對逆境，則無有恐怖；面對未來，則充滿自信。如是面對生活，自心不爲其束縛，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛門是令自他今生、臨終、未來生活更加幸福、和樂、健康的無上法寶。
佛法並非高高在上之宗教，也非爲寺廟莊嚴的建築、興盛的香火及華麗的袈裟等等形象；修行者也並非不苟言笑、與世隔絕、不通達人情世故的怪人；修行的過程雖然亦有苦行，然真正的挑戰在于戰勝自心的煩惱。
以不共同見解而論，圓滿證悟者由于已超越時空及思維造作之一切戲論，故恒時無勤任運顯現廣大利生事業。
許多人在憐憫面臨殺身之禍或者食不果腹之衆生而隨自力放生、布施等時，懷有“我在利他”之心態。然細致觀待，吾雖以微力施予救護，但吾等能生起慈悲心等善法而趨向解脫道，皆爲如是所施之衆生所賜，故彼等應爲吾等感恩之對境。若趣入佛門者具備如是見解，便能以更加廣大平等之慈悲心利益衆生。
調心乃實踐菩提心之根本，行者勿舍本逐末向外探求。
菩提心乃趣入佛門之根本，其要義爲調伏內心。若未調伏貪嗔癡煩惱，即使行持善法，亦無法利他，甚至連自利亦不可得；而一旦降伏煩惱，雖未刻意利他，然因調心之故，身不造惡業，且常助人爲樂；語無惡口，且語出和雅妙音；意無惡念，常懷善願悲心，且具出世間智慧。如是自然逢緣善對，欲不利人亦不可得。
作爲佛弟子，吾等當生起“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”之悲心弘願，以天下衆生之安樂爲己任，難行能行，難忍能忍，依叁寶之大悲甘露，將衆生置于暫時乃至究竟的安樂之地。
以共同見解而言，遍虛空際一切有情無一未曾做過我等父母，並且無不與現世父母一樣，于我等具生養之大恩。然因無明遮障而造無邊罪業，至今尚流轉于輪回深淵，無依無怙，遍曆種種難忍之痛苦。“衆生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”對于此等可憐之父母衆生，我們何忍袖手旁觀？
如禅宗六祖惠能大師曰：“但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”(意爲一心向善者，西方極樂世界即在眼前；一心向惡者，西方極樂世界遠在天邊。)故我等應精進調心，進而生生世世獲得西方極樂世界之大自在境界。
諸多信衆皆將極樂世界理解爲死後往生的一個實有地點，並以此作爲修學佛法之目的。此言雖不謬，然未免與了義理趣相去甚遠。須知，極樂世界總分爲顯現極樂世界、功德極樂世界和自性極樂世界。當內心清淨證得自性極樂世界時，顯現極樂世界和功德極樂世界自然呈現。此即信心和慈悲心的意義。
趣入佛門者雖置身于紛繁複雜的現實生活，然因善調自心之故，了知一切恩怨得失、生滅起伏皆虛幻無實，故不爲煩惱所縛，進而實證心之本體，不僅夢中自主，未來亦能依靠修證之力呈現永恒安樂之境。
是永離苦難獲得恒久幸福？還是重享人天安樂？甚至不幸墮入惡趣感受無量痛苦？一切取決于我們今生所造之業，以及修行佛法所得之功德。
幾乎每人都有過噩夢的經曆，如是可怖的夢境皆來源于往昔之習氣，漫長的來生旅途與夢境極爲相似。現世中凡夫執著如幻外境，隨得失起落而乍喜又憂，來世更如飄落之羽毛無法自主，唯隨業風流轉，生生世世輾轉漂泊于輪回，感受無量諸苦。
我家鄉有位名爲阿克旺堆的僧人，某日囑咐家人送兩袋糌粑至自己閉關茅棚，並囑一個月後再來探望。一個月後，家人來到茅棚，發現尊者以七支坐法趣入涅槃。根據尊者標注的日曆推算，當天距尊者圓寂正好七天。如是依靠精進修持正法而獲臨終自在者屢見不鮮，故依此足迹亦能令我等臨終自在，生死無懼。
我家鄉有位僧人在山中修行，家人發現他的鞋底破了一個洞，意欲爲其補綴，然其執意不肯。一日，家人告知他另一位年長僧人圓寂了，他歎口氣說：“我原來准備叁天後“走”，故未讓你等補鞋。若我與他相繼離世，勢必令鄉人過度悲痛，我權且再住世叁年吧。”叁年後，老人安然圓寂，臨終示現殊勝的成就征象。
無上佛陀洞徹生命真谛，諸多高僧大德亦圓滿實證此義，我等趣入佛門者依前輩之足迹，勢必自在面對臨終，超越輪回羁絆。
縱觀世間，凡夫未解生命實相，將有限的生命投入無限的名利追逐之中，即使功成名就，圓滿財富、事業、家庭等諸多快樂，仍難逃時光之輪，明眸皓齒轉眼即成皓首蒼顔，面對無常逼迫，頓時內心茫然，一生辛勞，究竟爲何？眼看脆弱生命如風中之燭，憑何抵擋業風之迅猛？
世上沒有無根之草，吾等現今每一分心念、每一個行持，聚合起來都是導向未來之風向標。故今生擁有珍寶人身，乃無量劫行持善法所獲果報，若未善加利用，甚至恣行惡業，則臨終必將墮入惡道，感受無量諸苦，遑論自在？
富貴事小，生死事大。若欲成爲生命之主宰，坦然面對臨終，首當了知生命和輪回真相。提到輪回，有人無知地將輪回當作浪漫的事，想當然地相信自己來生還會做人，甚至延續今生愛恨情仇的故事。不妨想想：那些流浪貓狗是哪裏來的？如果知道自己親點宰殺的活魚就是自己往昔的母親，還會津津樂道魚片的美味嗎？
有些人認爲：“我這一生與人爲善，肯定有“好報”。”然細致觀待，世間凡夫所行善法可曾如聖者般，絲毫未雜染自利之心？若希求未來福報布施乞丐零錢或爲了事業順利而行善，如是有漏善法雖有善果，然能否因此成爲臨終自在之因亦未可知。因此，如是自欺欺人之逃避心態如鴕鳥埋頭入沙以避命難，無有實義！
也許很多人覺得人人都會面臨死亡，想那麼多幹嘛？然而不妨試想：人們耗盡畢生心血苦心經營美滿的家庭，謀求名望及房、車等一切財産，並且意願永遠掌控在自己手中。但當撒手人寰之際，不得不痛苦而無奈地放棄如是摯愛親朋、名利珍寶，孤獨地飄向莫測的未來，如是令人心碎的殘酷現實有幾人能坦然面對？
每個人不妨仔細地想一想：“爲何那麼多人臨終時痛苦地掙紮？他們當時感受到什麼？”“死了以後會怎樣？會到什麼地方？”如是思維可知，死亡並非想象中那麼簡單。
天下似乎無人不畏懼死亡，卻回避談論死亡。因爲對于青壯年，那似乎是遙遠甚至不可能發生的事；對于老年人，則是忌諱和不吉祥的。似乎很少有人想到“面臨死亡”會是什麼樣的情景？我該怎麼辦？大概更多人是把心一橫：“咬牙挺過去！”如果死亡對于每個生命都是“一了百了”，那麼世間大約沒有什麼痛苦了。
趣入佛門不僅能令吾等今生健康長壽、和諧安樂、衣食具足，更能令自心清淨、調柔，誠如《般若波羅蜜多心經》雲：“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”當心之本體朗然呈現，則無有造作之恒時法喜超勝一切世間幻滅無常之享樂。
依無上竅訣法之不共同見解，無漏福德乃煩惱業惑消盡所呈現之清淨功德，與智慧無別。誠如古德雲：“若人識得心，大地無寸土。”當自心安住于顯空無別之清明禅定，顯現即福德資糧，爲色身；空性即智…
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