..續本文上一頁。余行年六十有八，不獨心習未除，身習又複纏綿。余自十七八歲起即患脫肛，每次必下墮，至今五十年，以年月日計之，當在一萬八千次以上，其累可知。今年癸巳初六日辰，忽又大發，肛門痔腫如梨，經中醫痔科專家潘淘非君醫治，不用刀割，用藥逐漸拔根，僅叁七日完全治愈。聞諸割治者每因不淨而重發，此則無後憂矣。因知積習非痛下決心不得除，而得醫又在時節因緣也。臥病一月，起無病容，以心中常作樂觀，不以爲病也。夙業中或應得牢獄災，則此病可喻如一月有期徒刑，爲期至短，了脫許多債，甯非快事。又床席間種種穢莫，以及酸痛失眠不得自由等等，概要不去理它，並不望其速愈。蓋一生難得的是閑字，今在病中、少卻多少人事往還，與免去說法造口業，此又一快事也。願普世間一切病人，以此法克服一切痛苦，莫辜負了此一病，因此悟道，所謂轉煩惱爲菩提者，即此意耳。
牛皮膠
硬牛皮膠，以水化之，浸一日夜，不見軟化，不免躁急，甚至以爲不靈，不知時節因緣，到時自化。只要不斷水。我人情道，亦猶是也。牛皮膠，乃我之習氣，使終日在風幹處，日增其堅，雖億萬年不妨也。水者，見性也，見性後，習氣始有化除之望。但不可旦夕見功也，更不可以一時見功而疑及根本。見異思遷，別謀道路也。故平時切不可斤斤于習氣上自生疑怖，我只斧底抽薪，先從心地法門下手，見性後，時時照顧到本來，不可松動，不可性急，自有融化之日。牛皮膠者，無情物也，此無情說法也，其誰聞乎？
理發員朱某
余十數歲時，家鄉有老理發員朱某，爲我家理發，曆至四代，其人無老態，久而不變，以榮辱得失不系于懷。我見之，經叁十余年，幾如一日也。因思人世升沈，原無定義，心愈高，貪愈熾，名愈重，苦愈深。若居于高處，傾跌必重。彼終歲在下，心不貪熾，從不虞有傾跌，即有，亦不適由地毯上跌至地板上耳，無傷也。我當學其恬退，然渠日日工作不辍也。
花
明日二月二，爲百花生日，萬紫千紅，各有其性，而人好之者，亦可見其性也。雅俗各有不同，好芝蘭者必不喜茉莉玫瑰，以薰莸之各異也。曲高者，和自寡耳。我人學佛，亦必從高處著眼，先人爲主，取法乎上，方不易受惑。
橫出叁界
修淨土者，有橫出直出之喻，如蟲在竹竿內求出。出者，透徹以見性也。橫出有直了之意，只此一關，穿透即是，故與禅宗同，以皆從八識修也，直證大圓鏡智。大圓鏡中，有何物乎，上上智，便可頓超直入，不曆階段，亦無漸次，故以爲喻。淨土一心念佛，佛者，大圓鏡也，暫假有根，歸人無相，以一句彌陀，掃淨萬念，何等簡捷精當，豈但橫出，並無有關，亦無出入，心不在內在外，亦不在中間，即此便是，所謂圓妙明心，本來如是，亦不立圓妙之量，不出自出矣。故念佛最後一句，便是念佛是誰，但不經數十年之昏天黑地念佛過來，卻不易得一旦開朗之喜。縱此生不得一點開朗，然而善根種矣，善緣結矣，入于品位中矣。惟習氣未動，往生者，尚須到彼再修，再見性，再除習氣，此所謂帶業往生者也。故彼之所謂橫出者，亦僅到西方緣熟，可以往生之時，興禅宗頓超見牲，果地不同，而下手處禅宗全仗自力，比較困難，淨土仗有佛力，比較有方法爲易。至于直出雲者，層層有節，處處有關，是取以喻教下者，是言名相之學，究之無窮，理勝于事，遂遙遠無期雲爾。年老人終不宜勸其人于名相也、非法有高下也，蓋一切法，皆不可得，皆是空相，故日是法平等，無有高下，又何爭乎？
住
石住礙路，水住成腐，氣住則滯，血住爲毒，心有所住而成見，見住而爲執，此立我之根，遂成百病，一切業，由此叢生。彼此相因，而人事顛倒無窮矣。故以無住爲貴，天下無過不去之事，所過不去者，皆各住所住而不通耳。
逝
孔子觀水而歎，曰：逝者如斯乎！刹那間，皆去而不複返也。古人惜寸陰，惜其逝也。我人試觀時計，刹那不停留，去而不返，即我之壽命，時刻見短促而不覺也。病中讀《琵琶行》，至秋月春風等閑度，掩卷歎息，念我一逝六十八年矣。嗟乎，逝者如斯乎。
發白非性白
西天第叁祖商那和尊者，問其侍者優波球多曰：汝年幾耶？答曰：十七。尊者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：師發已白，爲發白耶。尊者曰：我但發白，非心白耳。球多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器。後叁載，乃授法爲第四祖。
煩惱是寶
人無煩惱，即不自知其爲煩惱而求其脫離也，遂永處沈淪，不知所拔。如人因在地上跌倒，還因地而爬起，離了地而求起，終無辦法，解鈴還是系鈴人，煩惱實是至寶。
雜談苦惱
苦惱二字當有別解，言苦從惱生，無惱即無苦，而惱自有心起，以未明心本來空，故認一切爲實，有此即妄也，惑也，業苦隨之矣。
修道人最忌有爭，爭名爭利，生死之長堅固者也。高于我者，莫與爭名；下于我者，莫與爭利，等于我者，莫與爭能。爭則意氣生，是非起，世法尚不許，況出世法乎？
參須實參，悟須真悟，不可徒托空言，以敵不得生死。故所言實者須親見實相，真者須到真實不虛地。且事到其間自有個真實考驗處，否則成爲未得，謂得之大妄，自欺之愚，亦已甚矣。
名心未死，莫爲人師，如星火未熄，隨時可燃也。然而除法見爲最難，維摩經法供養品有句雲：不複起見是爲最上法之供養。此世尊四十九年說無量法之總持也。
學到老
世界之大，宇宙之廣，我所見聞者，尚不及恒沙一粒，豈可自大？越老越感覺學問之不夠，力量之不足。今行年垂七十矣，雖有利衆之心願，苦無濟世之善法。年老精力就衰，不能起而行者，或可坐言筆錄，事不論巨細，苟有所得，即願公諸同好。茲將老來見聞，逐段記錄，亦不敢善小勿爲之意也。
插瓶花一事可爲細矣，但不久即謝。聞諸花匠雲：花瓶內水只可寸許，切勿多放，花上勿著水、亦不可靠著他物，以免吸收水分，每兩日換一水。我試之極妙，經多日不萎。牡丹芍藥插瓶前持剪處于火上燒焦再人水則易開發。有雲水中放炭一塊尤妙。
院內四周牆角，欲其經久不倒，須每年牆腳草清除一次，以除根爲妙。植樹離牆宜遠宜深。
手足或被水火燙傷，急用堿水化敷之，水不可太多，立可止痛。
人身百病，內喘外癬爲最難治。喘病尤苦，近得一方，用北瓜六斤去子，饴糖四斤，老姜半斤取汁，叁藥同煮成膏，于立冬日起，每日服一湯匙，開水沖服，輕者一冬一料，重者叁冬見效。
黑木耳功力較白木耳數倍，凡病後每日食二錢，要炖爛，服一斤得奇效。有鄭老居士服十多年，今八十六矣仍健在。但青年有滑精病者不可多吃。
凡惱怒不可製止時，急想自己腳心下，使火下降，即無中風之虞，以血不沖入腦也。
見性法
看一切物，是用眼，但何以眼不見眼。要見自己的眼，只有閉目沈思。而這個見是什麼？假名爲想爲思，此即是心。
但何以有心，心如影像。但又何以能鑒照呢？這影像是所照得的果，因在何處呢？這能照的因，又是什麼呢？
能力是兩事，能是本能的體，力是所發的用，那影像是心力，那本能又是什麼呢？
外相固然可見，那心中的影像內相亦可以意見，獨有無影像的本能實相，不可以眼見，不可以耳聞。以心見亦且不似，但離了心又不得見，又要離了見，見才可以見，這是靈妙的見，然又本來如是，並不希奇。凡事定有因緣
凡事定有因緣，法之盛衰，不往形表，應機應時若或使之矣。總之世事盡屬緣會，以緣會故無常，以無常故幻，以幻故不必取以爲實，佛法又何嘗不是幻妄，惟幻盡而真空斯顯，若有未盡，毫厘之間，千山萬水，但終是眼下毛頭許一切具足可貴可怪，不可方物，衆生昧之，二乘守之，菩薩證之，佛則了之，了知本來如是也。此事不用功固不見，用功亦不見。未明前，大皆都求得個有所見的，不知就此立了能見，能所既立，轉輾不見矣。但又非著力不可，更不是守空即是。先打除妄念，亦不是打除，只是頓息諸緣，直下無住，識得其本來如是。此本來者，不用妄念多寡，而有所增損變壞，似有關礙，實無關礙，既無關礙，則妄念者(即無明)又何莫非真性中之所顯，知而用之，即爲妙用，不知而隨之，遂爲業識茫茫未有了期。爾等試自問何如？一、還怕無明否？二、還隨無明否？叁、無明與真如爲一抑爲二？四、于一切時，一切處，不因動靜而常見其在左右否？果能如是，大可放下。“不放心”叁個字最誤事，對人對己對待對境，全是毛病，以有對也，百病俱起矣。試于不放心處，將其心其事且任之，看是如何，結果也不過如此，畢竟求所得礙者，了不可得，如此暑熱，至百度以上，與六十度清涼之境，又有何別，以此度夏，豈不舒適。
學佛要有聰明
學佛要有聰明，始能得巧勁，往往死用功，越用功越遠，倒不如不用功的人忽而得機，見到便見到，且問見到個什麼？在不曾見到以前，往往死要去求他，不知越求越不見。譬如世上本沒有這個人，你卻要想像這個人的相貌年歲，如何可得。此本無面目的面目，要信得過，非有極大智慧，極大魄力，決不敢承當。諸位打了許多坐，這個沒面目的自己，見到沒有？你以爲你現今的身體是你的身麼？你的思想知識就算是你的心麼？除了這兩種，卻拿什麼來當你自己呢？古人說要見到了這個真面目，才是你世世生生安身立命之處，否則捕風捉影，總不能拿風影來當你自己的呀！這個東西，就在你眼前，要去求他，卻是騎牛覓牛，這個東西，既在眼前，你自己看就是了，問佛問我，問諸經本文字，和一切理論，究有何用？師兄弟每次見面集會，切不可空過了，辜負了自己的好光陰。大家且商量商量看，人家是非長短，莫去管他。譬如高樓上看馬路上形形色色，不是不見不聞，見了也管不來，管了也一無用處，此心正如此空空地，不是有心，不是無心，正這個時，是什麼？在在處處用心，用這個無…
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