三、时与善知识为友，而修持正法。正法者，即其人当机之法也。但依密部修，尤当注重第一条，以非此不能明心耳。
四、得以下列戊部所言各种缘助，则往生庶有一二分把握矣。又凡人所不自知者有七，(一)何时人梦。(二)何时醉。(三)何时迷忘。(四)何时误人歧途。(五)何时劲心。(六)何时死。(七)何时入胎。其原因总由不觉。以不觉故，入生死而不自知。人果欲了生死老，其先求觉哉。
戊、死之状况
－、死有六类：(一)寿终死。千万人中，未必得一。以通身无病，如花之萎而无伤者，方名寿终。(二)福尽死。即报满也，类事平时享受过奢，贫苦而殁者。(三)枉死。非时死及不平等死之类。(四)善心死。死时有善念生者，挂碍少者，及临终得正念者。(五)不善心死。起嗔恨心，颠倒发狂，或痛苦属之。(六)无记心死。如突然虚脱，初不自知其病而死也。
二、不定枉死有九种，谓系自造，非定业也。(一)过量食。(二)误食。(三)不习风俗水土。(四)病后复病。(五)强制大小便。(六)不持戒。(七)近恶友。(八)可避不避，如遇奔马疯犬醉人等。(九)非时行，如夜行等遇险道。更有九种：(一)得病无医或无药。(二)国法诛灭。(三)精灵夺气。(四)火焚。(五)水拨。(六)恶兽害。(七)堕山崖。(八)毒蛊咒诅。(九)饥渴所困。
三、死时过程，先由地坏，次入水败，再次火灭，再次风散，略述如后。此非臆造，乃廿载前修藏密时得师傅者，谨公诸同参焉。
(一)凡有条持人，必预有感觉，或梦失其首，或梦倒骑驴马，或诸恶梦，自有所感。或有病时，心忽散荡失寄，或忽见佛菩萨示像，或梦他世界招致，又或病时自觉不支，乃以两手掩两耳，一开一合，耳无翁隆声者，亦不久离世之兆也。但多疑之人，闻余所说，时存幻想，因而成梦，则非死兆。因此自误，非余之咎也。慎之慎之。
(二)垂死时四大分离，有内相外相之表现。子、地灭人水时。(外相)四肢笨重如山，舌卷口钝，千言万语不能说。(内相)如波随风动，飘忽无定，又如草受风之状。丑、水灭入火时。(外相)舌尖乾燥。喉口生烟，两颧发赤。(内相)如火中之烟。寅、火灭入风时。(外相)四肢渐冷，身感无力。(内相)如灯光一一旦，飘来飘去。卯、风灭入心时。(外相)呼吸有出无人。(内相)如一灯稍有微光，定而不动。辰、修心人至此时，则见此灯，变成月轮，无始业种，皆悉现前，是名为见，见即是业力，如平时有修持已见性人，即能以慧照力，随照随空，自转月轮成日轮，红光洞明(又即回光反照之时)。更再慧照其空，则刹那之间，此光明变成黑暗，是名曰灭。灭之既久(此时即离此接彼之时)。渐渐曙光发生，如天甫明，惭如日出，渐如中天正午，光明大开矣。此指刹那即生天或其他佛土老。其有不修行者，每居命络时，由风人心之微光，无有变月轮之主宰，遂随业力以漂流，生死遂无了期也。巳、按明心见性者，临终于风灭入心时，即如神游世界，了无挂碍，不必再有此过程。总之一切是幻，切勿再求前述各境，万一不能，反增疑惑，则受害矣。一切境现前，无论善恶，都知是幻，即佛来接引，亦极平淡，视为当然，一方贪得，即起魔见，以贪得即顿生热恼，非清凉地也。
四、真灵出离时，约为六处：
(一)暖气顶出者，无中阴生，成圣者也。但必有他瑞相为辅，如异香，或坐化，或谈笑而逝，能说法而逝者，必定成圣也，否则不敢必定。
(二)由眼出者，其光倍增，或死后第二日瞳人勿散，此无中阴生，升天者也。但必有异香，否则亦只生人道之高者耳。
(三)由心出者入人道，爱欲未断也，有中阴但时甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。
(四)由腹出者入鬼趣，有中阴，若神气凶暴而昂然者，入魔道。
(五)由膝盖出者入旁生，此必死时不安定而翻动，或先现花报如为兽呜，此平时杀报重者如之。
(六)由脚心及下部出者入地狱，但必形状怖恶，或口鼻流血而有秽气，此无中阴顿然全身冷硬者是。
五、死时颜色可别。(一)鲜花色者天相。(二)和善色者人相。(三)黄色带苦者鬼相。(四)月色而形歪者畜生相。(五)青色而凶恶相者魔相。(六)黑色而秽臭流血者地狱相。总之死时主张，全在平时有力，一曰心交，二曰无怖，三曰欢喜，如官之升任，要欢喜，勿悲哀。今以老朽之躯，易一新而壮者，岂不甚妙。况去来无碍，本无痛苦。所苦者，一时之情见耳。此对治法也。人到临死时，第一正念，但求解脱，勿生贪恋。惟四大散时，气不免要乱，当用全力，聚气于丹田，将我心气集成一点如光，白色，此即定力。然后用力吸引而上，上至于心，全力即在心，心再提上，过喉，直升于顶门，全力在顶只许直上，不许退下。自下上到顶时，一路吸若有声，则顶门自开，我之元神，廓然遍满法界，无复有身，无复有心，一切罪障业障，当然消灭。此时更无能死所死，能生所生，并无佛，并无接引，尽虚空助长我，我即长佛，如太虚点云，自在无碍，到一切身苦断，不觉离娑婆而极乐矣。此是最简最密之法，非修心中心法，不能有此摄引力也。行者当知，此乃定力未足之人，临死时之方便法，其定力充足者，不必费此事也。以此尚是笨法，一时借用，不是究竟。至于平时，万万不可戏弄，小则大病，大则即死。倘轻试之，反感痛苦而生疑镑，则成为罪人矣，非余之咎也。惟修行人可知其法。备于临时，已决定知自己之死时，方可用耳。又自己之死，功深者，早半年自知，否则半月，可提早打主意，准备新官到任去可也。再此节亦勿轻为人道，恐外道转以误人也，自己受地狱之报，至嘱至嘱。
己、临死救度
一、临死时，以助其正念为主，但切勿使之生厌，如大声念佛，自朝至夕，反使生厌，亦少益也。必借用各法为辅。
二、察其平日之功行与事业，及各种习性，随机说法开导之。
三、察其根器何者为利，凡病肾者，目先失明，耳先失聪，由鼻根助之，使闻特种香味，引其皈佛之念。
四、察其平日最恋者何人何事，一一说法解除之，以断其爱念。
五、令左右切勿悲泣。
六、说法时第一带笑容，若无事故，而说法宜简要切实。
七、提起其生前种种功德，许其必生善道，引起其欢喜心。
八、于紧急时，特要注意各点如下，切勿先自着慌。(一)令本人注意眉目间，指示日：由此处上升，必生极乐。必再三告之。此法同善社平日时时用之，放成病，不知只可用于一时，此时正要用也，如修行人可急告以前法。(二)告曰：尔闻我佛声咒声时，佛光即至，当可见佛，可随光而去。咒用大悲心咒，或大悲咒、光明咒、吹耳往生咒，及本人平日信仰菩萨之咒，及弥陀圣号。又再念咒时，施法人心念决其必定速去，则彼解脱亦速，以仗咒力也。(三)告曰：尔夙世一切罪业，皆全消矣。非尔之力也，神咒之力也。此用以坚其信心。(四)有舍利老，供人其口，但必断饮食后，切勿早供。(五)焚微妙之香，能勿使本人见更妙，又香不可太浓厚。(六)室内宜寂静，如本人恶见之人，此时初勿令见。(七)察其有坐起意，则徐徐扶起，切勿早著送终认，以伤其神。(八)同声徐持佛号，切勿大声，以和缓为贵，哭声念者尤忌，不如勿念也。如能轻轻击磬，煌然之音，可以使之皈佛，而善心起也。又声不可太宏大。
九、死后切勿翻动。如坐化者不能持久，则必二十分钟后，徐徐再放下(此指在家居土言)。惟颈后必垫高，使极舒适。
十、令家人必七小时后，方出哭泣声。
十一、宜早殓，宜俭素，先用陀罗经覆其面，以光明咒为上。
十二、死后如有玉柱下垂时，不必擦去，可用热手巾盖之，使之缩上，其形如涕而白，两鼻齐出，此生前修道功者有之。然亦有夙世修者，吾九儿小龙，四岁而殁，玉柱双垂，香满于室，此生天之证，未足奇也。临死总以神志清、挂碍断为第一。盖如此解脱，纵不生西，亦决不入恶道，再遇因缘，定可上升天道也。略说生死义竟。
★观微杂说(一)观人
观相不如观气，气清而厚者为上，清主贵，厚主寿。观气何如观心，心浑厚者虽愚必有后福，心伶俐者虽慧未必有寿。然有愚而诈，外薄而心地厚者，当察其行。
平时观其所好，贪虚荣者必是贱相，以贵者不必求贵，惟其贱是以求贵。贪富财者必是贫相，义亦如是。如功利者必喜侵轧而忌才，贪者必量小，量小者必福薄。凡自奉厚者必薄待于人，不足交也。豪富之家，且先观其穷苦戚族，能厚相结者，其家必昌，交友其次之。中座之家，且先观其子弟有礼貌能读书者，其家必昌。贫苦之家，且先察其勤惰，能勤者其家必昌。
富贵之家人无骄气，中等之象人无暮气，贫寒之家人无陋气，不得分贫富，皆是昌大之象，为国家之宝。
入其室，先看其他下，往往打扫不净者，其人必懒，不久即堕落矣。
贫寒之家，其子女衣服破旧无碍，若不洁净者，其家必懒。
家庭不论贫富，最忌者有七事：一不早起，二无礼貌，三眠食无定时，四蓄赌具，五闲，六收支无预算，七借债而不还。但诸病皆从闲字起。
－、不早起者，一切好恶隐蔽等事自然而发生。
二、无礼貌者，永不得向上与有道人相交接，自然堕落。
三、眠食无定时者，有无形浪费，抑且多病。
四、蓄赌具者，必招恶友，且伤感情，男女混杂，伤财、伤德、伤时、伤精神，为无形之盗贼。
五、闲则精神颓惰，养成懒习性，做无聊事，是最丧志者。
六、收支无预算，则于收入每存希望心，于支出漫无限止，自然贫苦，而前恶皆从贫而丧志起。
七、借钱并非坏事，人有通财之义，本无所谓，惟不还成习是最危险，顶好不借，借则必时时警惕。
(二)百喻卧病
古老人道，每由譬喻而得解，然无一事无一处不可悟道…
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