念佛方法
淨宗念佛方法簡便易行，而執持名號，持之以恒，達到感通佛力、成就往生的目標，卻又不是一件輕而易舉的事。茲擬念佛方法論原則與念佛的具體行持，略施討論。
一、方法論原則：誠敬專精
淨業行人的首要目標是成就往生，因而對往生淨土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力叁力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決于誠敬，念佛的功夫淺深取決于專精。換言之，淨業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠敬專精之程度密切相關。誠敬專精乃淨業修持的方法論原則。
1．誠與敬
經典昭示：阿彌陀佛"十念必生願"的前提是"至心信樂"。至心即至誠心，至誠心即是不與萬法爲侶的妙明真心。儒家亦將"誠"提升到形而上層面予以诠釋。認爲誠是天地人叁才交感互化的通道，誠是人的性德(明德)，內具參贊天地化育萬物的功能。反之，不誠無物。淨土宗以"他力本願"立教，誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示："至誠，無不蒙佛接引；淨土法門，別無奇特，但要懇切，帶業往生。"阿彌陀佛大願接引衆生，是他的至誠。吾人念佛求生淨土，是我的至誠。二誠相感，如磁吸針，豈有不任運往生之理？
誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛，讀誦佛經祖語，宜當作現前佛祖爲我親宣，不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想，作未來諸佛想。以恭敬心對待叁寶，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名號，常恒如是，業障日消，慧光日益。
老實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠敬，誠敬實爲成就往生、超凡入聖之極妙秘訣，淨業行人應恒常提撕，拳拳服膺。
2．專與精
世出世法的一切成就，都離不開專精。專者用志不分，精者純而不雜。專精有助于激活潛能。顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經雲："製心一處，無事不辦。"表明萬法歸一，契入性海，便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。
我國上古《陰符經》亦雲："瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；叁反晝夜，用師萬倍。"意思是：盲人以耳代眼，所以聽覺最靈敏，聾子以目代耳，所以視覺最銳利。杜絕一切利欲的引誘，身心專精于一個目標，就能獲得以一當十的利益；如果夜以繼日地專之又專，就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長)；念佛法門亦複如是。大勢至菩薩"都攝六根，淨念相繼"的方法，就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去，心的勢能增大到極限，豁破無明，現生頓證念佛叁昧。心力弱的，亦可穩操生西方淨土的勝券。
念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩雲："大凡修淨土人最忌的是夾雜，何謂夾雜？即是又誦經、又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，即是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事麼？只今一概莫做，只緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。"覺明妙行菩薩對娑婆衆生的通病看得很准，對症下藥，實爲一劑難得的妙方。
善導大師宏闡淨土，不尚玄妙，教人專修淨業，即身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，如是往生西方淨土，萬不漏一。而雜修淨業，以心不純一，故難得益，則百中希得一二、千中希得叁四往生者。印光大師贊歎善導大師所示專雜二修的法語："此金口誠言，千古不易之鐵案也。"
專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作爲自警之約。
一不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精致好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
二不得作種種非緊要福緣事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。
叁不得于好色好味等起貪愛心，不得于惡色惡味起嗔惱心，于惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
四不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牍，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禅未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。
五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閑談。凡種種世谛中事，除理所當爲，決不可已者，余悉休罷，一心正念。
六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。
七不得與世人竟才竟能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，诳稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常專常精，一心正念。
蓮池大師以身作則，爲後人樹立了專精念佛的楷模。
綜上所述，誠敬是念佛的心態，專精是念佛的行持，淨業行人應恒常自省，提撕警覺，俾令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則。
二、念佛方法
念佛以往生淨土爲旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念爲下手功夫。佛以六根爲六賊，賊衆則難一網就擒。娑婆衆生，耳根最利，意根功德最全。故應在製服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊製服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬采其重要且能令末法衆生依之獲益的十種方法，略作介紹。
l．十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精爲功故，名爲十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十叁十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚叁次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲忏主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，爲忙碌事務者所立。實爲無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禅師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉爲日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
2．十念記數法
印光大師爲對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。
此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少。此以一句佛爲一念，彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3．追頂念
念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕松養識，不可沈靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而複始，均勻不斷。此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名爲一心不亂。或于每坐念佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。
4．高聲念
若神志昏沈，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啓心靈，滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》雲：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十往生淨土。又經雲：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。
5．金剛念
著心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裏過，心憶而動于舌，舌動而後返于心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，曆曆分明，口耳相傳，自他不隔，是爲心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
6．隨息念佛
或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，叁昧忽爾現前，得大受用。
7．系緣念
行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘于佛及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟，製心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。
8．觀字念
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