..續本文上一頁胎，這與分段生死不同。所以大修行人要二死永斷，變易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，然後才到涅槃的境界。如果有分段生死、變易生死，都未到涅槃的境界。現在說正報莊嚴：
「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是。舍利佛，彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
這段還是講凡聖同居土與方便有余土的境界。凡聖同居土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不亂，將見思疑惑暫時降伏，命終將妄念停一陣間，就可往生。現舉例以一個故事來說明：從前北方有一個軍人叫孫傳芳，在民國十叁、四年間，在北方戰爭將林師長的侍從兵捉住，把他斬掉。後來孫傳芳失敗了，信了佛，在天津一間庵堂叫草廠庵處念經。這個侍從兵的女兒叫做施劍堯，她聽到孫傳芳在庵內念經，就跑來報仇。她日日去草廠庵念經，念至與草廠庵中人相當熟後，知悉孫傳芳每天在什麼時候念佛。有一天她帶了一支槍，敲穿孫傳芳的房間，口中不停地念「南無阿彌陀佛」，然後從孫傳芳後面一槍打過去，當場把孫傳芳打死了。雖然孫傳芳是打死了，但那正是很好的機會，因爲他剛剛好念佛念至一心不亂，一打死他的時候，他的妄念暫息，而變成往生。他命終可以往生，那是「伏見思惑」，明白嗎？在命終的時候只要念佛念到一段時間，暫時停掉妄想，其間只要有一分鍾或幾秒鍾一心不亂，就可以成功了。當你停了妄想幾秒鍾，就已經往生西方極樂世界。如果第二個妄念來了，就已經不能出得去。像這樣命終只要將妄念斷了幾分鍾，就可以帶業往生的，這叫做「伏見思惑」，這是凡聖同居土的境界。
到了方便有余土尚不只這樣，首先要念佛念至一心不亂，還要將見思惑斷了。「見思惑」我以前講過，「見惑」就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。「思惑」是貪、嗔、癡、慢、妒。斷見思惑是要將它永斷，連貪心都沒有起才叫做「斷」，這才能往生方有便有余土。這個「伏」字是暫時停一停的意思，那是念佛時妄念停一停；不念佛時，它又起了。「伏見思惑」是念佛時可以將胡思妄想停一停，不念時妄念又來了。而「斷見思惑」呢？那是念佛的時候妄念當然斷，不念時亦斷，這種程度高許多。這是凡聖同居土與方便有余土的兩個境界。
至于第叁個淨土是實報莊嚴土，是要分破無明，將無明打破一部份，就可以安住實報莊嚴土。實報莊嚴土是不能往生的，只有禅定安住，無往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，這差不多是八地菩薩到十地菩薩以上的境界。
第四個淨土是常寂光土，那是要豁破無明，豁然貫通，將無明窠臼全部打破，pat 的一聲，好似破竹一樣，無明窠臼全部破了，然後才能安住常寂光土而不用往生。現在所講淨土是取最上的，打破無明，即刻見性成佛，這個淨土就在這裏，而不須經過十萬億土，明白嗎？
「又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。」
這「阿鞞跋致」就是「不退轉」的意思。這裏要講解一下。往生生者有什麼好處呢？帶業往生者都不會退轉，但在不退轉之中，要經過十地、四十二個回向，直到一生補處才能成功，這是這個淨土的殊勝。它的殊勝是有不退轉的長處，但它的成就是一級一級漸漸來，那是不能快的。往生淨土，由初地升到二地，要經百千萬億劫然後才成；而由二地升至叁地又要不知道經過多少劫才成，那是要慢慢地，好像螞蟻爬一樣，雖然是慢，但是不會退。
若是人身成就就不同，若依正軌道來走，成就得很快；若心一歪，又墮落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那間，或甚至幾十年間就可以達到佛的地方；但若一退轉時，天堂、地獄墮得好快。這是成就得快，而墮落也快。若人心不歪，依正軌道來修行，則人修行比天道便宜，甚至比極樂世界十地菩薩，乃至比一生補處菩薩還快。好像彌勒菩薩現在切利天裏做到一生補處菩薩，那是十一地菩薩，而我現在可以追過他。這是人身可以追得過，但是菩薩身是永不能追到，明白嗎？再繼續講：
「其中多有一生補處，甚數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。」
即是數不出這麼多。
「舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這句很重要，這是要發菩提心，行菩薩道，要行六度萬行。即是如果六度萬行的功夫不夠，都不能生彼國，明白嗎？小乘的福德因緣，即是實行六度萬行。下面這幾句是重要的：
「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
這最緊要的是人命終時，心不顛倒；若一顛倒，就不能成功，明白嗎？我以前曾經講過一個故事，大衆記得嗎？有些新來而未聽過，現在重述一次：以前有一大德，修阿彌陀，念得好成功，他能預知時至。他臨命終前預先吩咐一班弟子，說他什麼時候圓寂，圓寂後他的大殿上的鍾一定會鈴鈴聲響。若命終時，依著寺間，大雄寶殿的鍾即刻響，那樣就表示他已經往生；若是大雄寶殿鍾不響，那就表示他不能往生。大德果然依時圓寂，但是鍾沒有響，一班弟子不知道什麼意思，爲什麼大德能預知時至，而鍾卻不響？經過一段時間，他的師弟來到。他想師兄修得這麼好，爲什麼臨命終時鍾沒有響而不能往生？這其中一定有個原因。于是他就在師兄圓寂座位的右手邊入定。入定好久，都不知道原因。後來他舉頭向對空一望，心中便有所悟：他見對面有一棵桃樹，花開得好燦爛，壽桃結得又大又香，他想：不得了，師兄上當啦！原來他師兄在臨命終時，心中想吃一個桃子，就被桃子奪了心，即刻變了一條蟲，而不能往生。于是他領導一班人去樹上找蟲子，果然在最大的一個桃子上發現一條蟲。他就領導一班人圍住這棵樹，一齊念阿彌陀佛，並將蟲捏死，即刻那個鍾就鈴鈴聲響了。
所以念阿彌陀佛，在臨命終時最緊要什麼都要放棄。若做父親的一想兒女，則第二世人就要做別人父親而不能往生；做丈夫的若在命終時想妻子，則第二世又要做別人的丈夫，又不能跳出輪回的圈子；若做妻子的想丈夫，則第二世人又要做別人的妻子，因此又不能往生。所以臨命終時，心一顛倒，心想外境，心爲境所奪，即隨外境而去，這樣就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的話，絕對不會有定力，所以念佛要修心。
在中國傳承，老實說在印度沒有淨土宗，釋迦牟尼佛住世只有兩宗，一個是禅宗，一個是小乘。小乘後來開出俱舍與成實兩宗。什麼叫「俱舍」？那就是法有我空，我是空的，法是有的，這是俱舍的境界。成實宗是法我俱空，這是成實的境界。小乘分兩宗。當時釋迦牟尼佛住世時小乘只有一宗，還有禅宗一宗，沒有第叁宗，整個印度都未曾有淨土宗，只是念佛的人往生亦很多，但沒有開宗。至中國晉朝陶淵明時，慧遠法師看到這本經，發現「執持名號」，幾日就可成功，于是他就發起提倡，但是沒有師承，都是人雲亦雲這樣念，所以最高的程度只能帶業往生，只是凡聖同居土的境界。高者可能達到方便有余土，而達到報土者亦有，但也只有慧遠大師一人可以達到報土，因爲他對「涅槃經」、「法華經」都很熟，其余都是化土的境界。
今日所講的「心不顛倒」即是「菩提心要」，明白嗎？「心不顛倒」這四個字是最重要的。這本經最重要的哪一段呢？即是「聞說阿彌陀佛，念持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒。」簡要言之，「念持名號，一心不亂，是人終時，心不顛倒」，這是全經的精華。這段是「金剛心要」，先前所講是「菩提心要」。「菩提心要」是內覺之中之直覺，明白嗎？現在「金剛心要」是內覺之中之內覺。一個是內覺中直覺，一個是內覺中內覺。內覺是「金剛心要」，斷一切相，一切妄念。如何斷一切相呢？是離一切外相，外離相，內離妄，即「金剛心要」。「念持名號，一心不亂，心不顛倒」，這是「金剛心要」。斷了這個妄想，這是內覺。這裏第一是講「菩提心要」，第二是講「金剛心要」，大衆要記住。
全經的精華是「念持名號」，爲什麼要改成「念持」呢？其與「執持」有不同的解法。「執持」是著相；「念持」是「口念心持」，即是口念佛而心要想佛。所以念佛有四種方法：第一種是「持名念佛」，第二種是「觀像念佛」，第叁種是「觀想念佛」，第四是「實相念佛」，四種念佛法。現在中國實在只有一種持名念佛。觀像、觀想是密宗的境界，實相念佛是禅宗與密宗合並的境界，四個境界各不相同，以實相念佛爲最高。
現在「金剛心要」說完了，開始說「菩提心要」：
「舍利弗，如我今昔，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌目佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：『汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。』」
這段是說東方世界諸佛都稱贊這個淨土不可思議，稱贊阿彌陀佛不可思議，勸十方佛稱贊阿彌陀不可思議；也勸大衆發願往生極樂世界，乃至明心見性成佛。現在講南方世界諸佛贊這個淨土：
「舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千世界，說誠實言：『汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。』」
這段南方世界稱贊阿彌陀佛不可思議，勸衆生發願，往生極樂世界。
「舍利弗，西方…
《淨土法門開示集要(吳潤江 華藏上師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…