..續本文上一頁行，如同老犬狂亂吠，群犬亦是隨聲奔。”所以那些充滿善良熱情而又缺乏足夠理性判斷的人們，應該多多地學習那些早已爲大衆所公認的佛法論著，多多地了解佛法傳播和社會演變的曆史，看看現在的一些氣功師們以及一些所謂的“宗師”、“大師”，他們的道德品質和慈悲是否真的已經超過了以前佛門中很多的高僧大德和佛菩薩們？這些所謂的“大法”是不是真的已超越了佛法的範圍，超過了釋迦牟尼佛的層次？所以那些真心追求真理和善良的人們都應該對佛法作仔細深入的研究，不要僅是聽信于那些好象自己比釋迦牟尼佛還偉大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的只言片語，而應該進行客觀詳細的分析比較才對。本來佛法已有數千年的曆史，爲古今中外很多的仁人志士所追求，佛菩薩祖師大德們的無上慈悲與深博的智慧早已有無數的曆史事實作證，爲什麼不去研究信仰，而偏要去沈迷于那些不究竟似是而非的東西。
現在有些人只要一聽到某大神大仙或者高功能高層次的神靈超人，自己立即成爲追星族，而不甘人後，這也就充分顯示了自己的愚昧無知，這樣就非常容易被現在社會上各種各樣形形色色的現象所迷惑。在現代改革開放的時代，社會上興起了東方神秘主義和宗教氣功的熱潮，加上以前人們一直接受的是無神論的教育與宣傳，對宗教和一些神秘現象缺乏足夠的了解和基礎知識，這也情由可原。其實在宇宙中存在的一些鬼怪神靈以及所有的神秘事物，在佛法中早就已經說得明明白白，爲了開闊眼界增長這方面的知識與智慧，人們更應該去看看佛經論典，這樣才能提高自己辨別是非善惡的能力。
現在人們被社會上的一些神秘現象所迷惑和欺騙，除了一些客觀原因外，在自身上也存在有追求即刻開悟、獵奇顯異、出功能、出神通、求財求名等高度的功利主義思想在作怪。如果人們煉氣功只是爲了出功能得神通而不著重培養人的道德品質與鑒別善惡的能力，不去追求大智慧，那麼我們去轉作鬼類、動物就可以，因爲那些鬼也有很大的神通，鳥魚蛇蟲也能空行潛水地遁，比人的特異能力似乎強多了。買架望遠鏡顯微鏡或學學科學當個工程師專家就可以，因爲科學技術也有一些神奇的變化能力。就象米拉日巴說：“具有神通有何益，空行餓鬼亦有此。”一個人有了一些神通，但貪嗔癡卻等同于普通人，如此其所造的惡業會比平常更厲害，就象當前社會科學越前進但所造成的苦果就越大了一樣。所以人們只有在通過修行排除了自己的貪嗔癡等煩惱，才會得到真正的快樂解脫，這樣我們的社會也才會更加美好；否則，即使氣功再發達，人們開發出再多的超級特異功能，人世間也只能變成是一個烏七八糟的妖魔鬼怪的世界。現在氣功才剛剛發展起來，不象科學已有了幾百年的發展曆史，所以現在大家都要警惕注意，要從現在科學發展的曆史中得到經驗教訓，否則等到出現不可收拾的局面時就追悔莫及了。
現代氣功中過于追求奇能異術等外在的東西，就象現在科學追求物質一樣，會使人們盲目跟隨，從而使自己喪失最寶貴心性和靈性。所以佛門中的高僧大德一般都有很大的神通，但因釋迦牟尼佛製定的戒律中明示不得輕易顯現，故在外表上如常人一樣。他們從不誇耀自己，但卻內藏聖德，其神通也只有在度生利衆的必要時才偶爾顯現，故爲一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾說：“末法時代最大的神通是能持守清淨的戒律。”因爲，神通再大也抵不過業力，所以人們不要去追求虛妄的東西與狂妄自大的能力，而應發展美好的心靈與追求最高解脫的智慧，到那時成就了最高的佛果，世界所有的神通也就都有了。這也是我對您們廣大氣功愛好者們的真切忠告！
現在人們也有另外一種錯誤的想法，好象煉氣功的人就都不是佛教徒一樣，其實佛教當中也有很多高深的適合各種根性和層次的氣功，比如藏地著名的大瑜伽士米拉日巴尊者就是通過拙火定氣功而得成就的，我們喇榮五明佛學院經常傳授的紮龍氣功大法就是包含有從觀想本尊的生起次第、氣脈明點修煉的圓滿次第等能一生成就佛果的全面系統的氣功大法，所以希望廣大氣功愛好者能深入到藏密這塊氣功聖地來探尋發揚神秘的藏密氣功瑰寶。
第七章 出家修行
第一節 出家人對社會的貢獻
如今在社會上很多人對出家人特別輕視，好象在他們的眼目中，出家人都是因爲人生不得意受到各種打擊或者是生活上走投無路，才選擇逃避現實出家爲僧這條灰色道路。其實這正表明他們根本不懂得曆史，我們且不說出家人本身所具有的功德及其內在的證悟境界，僅僅就民族文化交流來看，出家人對人類社會就寫下了不可磨滅光輝燦爛的一頁。比如中國與印度的文化交流史上，唐代的玄奘法師，在印度求學時曾受到了當時全印度舉國上下的尊敬。法師返國時，唐朝太宗皇帝也親自出迎，並希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，後法師圓寂時，朝野送葬者竟達百余萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的傑出貢獻，在中華民族曆史上實爲罕見，所以魯迅先生也贊歎玄奘法師爲中國曆史上堪稱“民族脊梁”的優秀傑出人物。又比如唐朝的鑒真和尚，六次東渡日本，將中國的佛教及建築、雕刻，文學和醫藥等先進文化毫不保留地帶到日本，對日本文化的各個方面起到了重大而深遠的影響，被日本人民尊爲“日本醫學之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲聖”。又如九華山地藏菩薩金喬覺，原爲古新羅(即今韓國)王子，于公元741年來華弘揚佛法，人們稱其爲地藏菩薩化身，故其駐錫地九華山遂作爲地藏王菩薩道場，而成爲中國佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家爲僧，于公元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國近代則有弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，後出家爲僧成爲著名律宗大德。又有法尊法師，早年不畏艱辛，進藏學習密法，後從事藏傳佛教的研究與翻譯，爲藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，臺灣的淨空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣爲傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作爲佛門的高僧大德，爲世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來作出了傑出的貢獻。
所以，曆史上有很多的出家僧人們，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的衆生，他們不僅爲自己的祖國贏得了巨大的聲譽，爲本國人民所欽敬，成爲本民族曆史上引以爲豪的人物，而且也同樣受到其它民族和人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，爲各民族的人民所緬懷紀念，從而成爲各民族世代友好和文化交流的永恒動力。比如反映弘一大師波瀾壯闊一生的事迹被人們編成了電視連續劇，有四家電視臺爭相放演。1980年作爲日本國寶的鑒真大師像，由專機運送到大師的故鄉江蘇揚州，進行了爲期7天的展出，瞻仰者達17萬余人，此後，還在北京的中國曆史博物館和法源寺兩處展出了16天，當時任全國政協主席、國務院副總理的鄧小平還特意撰文，高度評價鑒真爲中日友好事業作出的巨大貢獻。又如西安“玄奘叁藏法師院”的建設也得到了國務院有關部門的支持，內設有玄奘紀念堂、玄奘事迹陳列館和講經堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀還被迎往到日本供奉，1955年經周總理同意，我國政府又分贈部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當年留學的那爛陀寺。1998年，由198人組成的臺灣玄奘法師舍利奉迎團也來到北京訪問，准備迎請玄奘法師頂骨舍利到臺灣供奉在叁藏紀念塔內，希望讓玄奘法師的光芒永遠照耀全臺灣所有人士的心，臺灣也創辦有玄奘大學，就是爲了玄奘法師的精神能夠永遠活在學子們的心中。
第二節 曆代帝王也恭敬出家人
在我們現在這個社會上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的曆史顯示，社會對出家人的評價都是非常地高。實際上，出家人是我們整個社會和國土的莊嚴，舍棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經論中有許多聖教的證明，大家可去詳爲參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然後從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過：“世間最貴者，莫若舍俗出家。”又說“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披最難。”因此現在五濁惡世末法時代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以爲在家的一些世俗行爲是非常地好，而應該知道我們在這個短暫的人生當中能夠幸運地出家，確實是有很大的福報，也可以說我們現在的這種出家身份是非常的偉大，就象弘一大師所說的那樣：“出家人是最高尚最偉大的。”
也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認識所致。正如唐太宗所言：“出家乃大丈夫之行，”這是抛開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象征。《地藏十輪經》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說明，《寶梁經》中，也谕示了應以八法敬重袈裟，即“于身袈裟應起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚癡具沙門法想。”因現在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達所言，一群猴子見到人時也會嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應以高度的自豪、深切的悲心、精嚴的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風氣…
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